圖文/幸福
對明代心學的探究挥唠，到李贄這時抵恋，我不知道為什么，有學術(shù)領(lǐng)域中的空白宝磨。哲學不是我主修的課程弧关，文史只要求學生接觸或只做了解。那時候唤锉，我的課程正好接觸到了一點他的信息世囊，突然引起了我的興趣欲望，可是由于當時沒有過多的時間和精力窿祥，傾注到這方面的閱讀思考株憾，為應付馬上臨近的考試，只好先把對他的注意力暫時放下晒衩。等我把手頭上的工作忙完后嗤瞎，回過頭仔細審視一番時，感到搜集到的資料少之又少听系，無論如何也湊不成一篇他的文字贝奇。
書本看完也似乎完成了它的使命，回顧知識點闡發(fā)應深刻在腦海靠胜，不至于讓記憶也束之高閣掉瞳。但這一次例外届惋，我早早地下定了主意，看李贄的“心學”思想菠赚。假如蜻蜓點水跟往常那樣脑豹，抱著一知半解的態(tài)度，浮光掠影而過即可衡查，那么他還將是他瘩欺，我依舊還是我，老死不相往來拌牲，就像幾百年前俱饿，理學與心學的那一次相遇，如果沒有他們彼此的擦肩而過塌忽，而淹沒在浩瀚的時間長河拍埠。它們各持己見的結(jié)果是，成就了理學和心學的并存樣式土居，直接啟發(fā)了明清小說文學的興盛枣购，讓人頗有感知遇之感的是，是李贄在這方面投下了一瞥深情注視的目光擦耀。僅憑對文學的情感跟創(chuàng)作的認知棉圈，明清文化思想繞不過去李贄的學說；然而遇到他眷蜓，卻像一座高峰峭壁分瘾，使仰望其項背，很難看懂吁系。
春秋時期諸如孔子德召、孟子等儒家思想啟蒙大家實在太多，還有其中不乏名不見經(jīng)傳的思想汽纤，要么“各領(lǐng)風騷三五天”上岗，要么徘徊在思想主場的門外。自漢代董仲舒提出的“罷黜百官冒版，獨尊儒術(shù)”液茎，終結(jié)了春秋以來的“諸子百家”格局后，至有唐以來辞嗡，還沒有哪位學界思想波及社會風氣捆等。明代思想家李贄絕無僅有，用“前無古人续室，后無來者”形容不算為過栋烤。在李贄傳世不多的文學作品中，流傳下來的《焚書》挺狰、《續(xù)焚書》明郭、《藏書》等系列著述提出的文學主張买窟，貫穿于晚明小說創(chuàng)作，影響深遠薯定；明清文學尤其是通俗文學的繁盛始绍，與李贄有著極其密切的關(guān)聯(lián)。
獨步一代话侄，格高千古亏推。可以這么來概括明代思想家李贄年堆。
李贄思想的進步意義在于吞杭，把文學作為宣揚其反傳統(tǒng)的社會思想的有效工具，充分肯定人的個性自由與精神獨立变丧，并把自己對于人生的“赤子之心”的“童心說”文學觀點芽狗，視為文學創(chuàng)作和評價藝術(shù)的最高準則；認為人類的性格天賦是真誠的痒蓬，一切文學作品無不是作者發(fā)自內(nèi)心的真實感受童擎，強調(diào)了人心在文學創(chuàng)作活動中的積極意義。這種文學主張與先秦的《詩經(jīng)》的文學思想一脈相承谊却，開啟了后來的“文學即人學”柔昼、“性靈說”等文學思潮的興起哑芹。而“格高千古炎辨，名沒當代”，往往又是歷史慣常的現(xiàn)象聪姿，李贄概莫能外碴萧。在“程朱理學”、儒學道學一統(tǒng)思想的明代末购，文人的人格被摧垮破喻，投機甘心以搖尾乞憐的姿態(tài)，去換取地位及生命保障盟榴。具有劃時代啟蒙意義的思想家曹质，李贄的一生伴隨著遭遇和坎坷。
李贄是被殺死的擎场。萬歷三十年（1602年）羽德，禮部意識到他思想的“社會危害”，像所有的先賢哲人一樣迅办，布魯諾宅静，像約翰·克利斯多夫，像卡夫卡站欺，像斯丹達爾姨夹，盧梭等具有人類啟蒙色彩的思想先驅(qū)纤垂，他們曾是當時的“全民公敵”，猶如引來火種的普羅米修斯受縛于高加索懸崖磷账，深陷腹背受敵的煎熬峭沦。世界如同世界的回聲，那些遭傾軋的逃糟，那些被埋沒的熙侍，重演歷史的擔當。將個人的情懷置之度外履磨，個體命運與集體命運契合蛉抓，李贄力排眾議，勇敢為心學發(fā)聲剃诅，在承繼先哲思想的同時巷送，也將自己推到了尷尬的境地。正如羅曼·羅蘭痛苦的選擇以及斯丹達爾預言的那樣矛辕，“要理解我笑跛，至少需要一百年以后”，歷史證明：“一百年太久聊品，只爭朝夕”飞蹂，他們最終得到了世人的理解，也得到了時間的救贖翻屈。
人可以被殺死陈哑，但思想是不死的。
基于古人“為天地立心伸眶，為生民立命惊窖，為往圣繼絕學，為萬世開太平”的理想追求和人格的向往厘贼，李贄傳承明代王守仁創(chuàng)立的心性思想衣缽界酒，反對宋代以來理學對文學的束縛這一肯綮所在，李贄與王陽明左派激進思想特立獨行嘴秸，在當時顯得旁逸斜出毁欣。作為明代中期思想文化旗手，李贄一人足以匹敵的人格能量岳掐，力倡文學心性的本位復歸凭疮，人向文學靠攏，打出了自張一軍的思想旗幟岩四。
情傷一時哭尝，心存百代，使他的啟蒙思想獨立曠世的遺存剖煌。從這個意義上看材鹦，沒有李贄的開路逝淹，就沒有明清小說。在男尊女卑的宗法社會中桶唐，他提出“男女平等”的思想栅葡，這種思想即使拿到今天，也讓人引以欣慰尤泽。他最早提出對“重農(nóng)抑商”傳統(tǒng)觀念的反對欣簇，設身處地地描繪了經(jīng)商活動的艱辛。李贄說：“且商賈亦何可鄙之有坯约？挾數(shù)萬之資熊咽，經(jīng)風濤之險，受辱于官吏闹丐，忍詬于市易横殴，辛勤萬狀，所挾者眾卿拴，所得者末衫仑。”金圣嘆評價他“好貨好利”的思想進步堕花，包括一系列商品經(jīng)濟的觀點文狱、婚姻自由，大膽追求愛情等方面缘挽。他批駁封建禮教“存天理瞄崇，滅人欲”的虛偽，命從天性對人個性的圍剿到踏，受到傳統(tǒng)文化唾棄杠袱，忠臣義士、節(jié)婦烈女被視為人格典范窝稿。容與堂刻本《李卓吾先生批評忠義水滸傳》中指出，李贄資本主義生產(chǎn)關(guān)系的萌芽和新的具有啟蒙色彩的進步文化思想凿掂。
歷史對李贄仍停留在以往描述方面伴榔，對以“異端”自居的李贄，即使是犧牲品庄萎，歷史功過不置可否踪少，有意無意的一筆帶過。在《中國古代文學史》我認為是最棒的一本書糠涛，評價李贄的思想時援奢，在肯定其思想啟蒙意義的同時，指出了其唯心主義存在的片面局限忍捡。
古典名著《西游記》引人注意的孫悟空集漾，孩童讀到桀驁不馴的性格切黔，集合了人性與神性、動物性具篇，是對于個性與社會性的解決纬霞，文學思想的集體無意識即原型精神，移位于社會理想的文學產(chǎn)物驱显。隨著晚清聲韻訓詁學的出現(xiàn)诗芜，文學作品思想的第一母題暫時退居到從屬地位。個性與共性的調(diào)和與談判埃疫，尋找兩全其美的過程伏恐，改弦更張的思潮，沒有回旋余地栓霜，不進則退脐湾。正因為如此，它才像面鏡子照出人具有的兩大原型的深刻蘊涵叙淌。李贄的悲喜劇秤掌，是人文主義的悲喜劇，在《三國演義》鹰霍、《水滸傳》闻鉴、《西游記》找到李贄的思想淵源也就不足為奇了。人類共通的精神向往和追求個性茂洒，所以在古代和外國神話中孟岛，參照古希臘悲劇、意大利歌劇表現(xiàn)的獻身精神督勺，有著驚人的相似之處渠羞。惟有不同的是，文史對李贄生平的注解稀缺智哀。李贄不是神話傳說次询，他在點評《三國志》、《忠義水滸》瓷叫、《金瓶梅》時的思想生命的延伸屯吊，沒有人像他這么任性。
明代后期摹菠，李贄注重個性解放盒卸，肯定通俗文學的思想產(chǎn)生極大影響，不僅是小說戲劇的進軍號角次氨，也是詩歌革新的思想源泉蔽介。將通俗小說與經(jīng)史相提并論，他在《焚書》卷三說：“詩何必古選，文何必先秦虹蓄？降而為六朝犀呼，變而為近體；又變而為傳奇武花，變而為院本圆凰，為雜劇，為《西廂記》体箕，為《水滸傳》专钉，為今之舉子業(yè)。皆古今玉文累铅，不可得而時勢先后論也跃须。”三國娃兽、水滸等文學名著菇民，被李贄認為“千古至文”，留下了《李卓吾批評三國志》投储，《忠義水滸傳序》等批注傳世第练。馮夢龍?zhí)岢錾小罢妗敝鳌扒椤钡奈膶W思想，凌濛初的《二拍》成為其追隨者玛荞；湯顯祖的《牡丹亭》用文學藝術(shù)形式參與的名作實體娇掏，被認為“百姓日用即是道”的民本思想的形象闡釋。
跳出理學羈絆的心學相繼登場勋眯，直接啟發(fā)了同時期袁宏道婴梧、袁中道、袁宗道客蹋，公安派“獨抒性靈塞蹭，不拘格套”的文學主張，而袁氏卻更為明智得多讶坯，他們抒發(fā)情感與時世契合番电，取法其上，得乎其中闽巩，成為心學思想的拓展者钧舌；及至清代袁枚的“性靈說”等文學上主情主文一派，李贄的思想影響了一百多年后的清代文學流派涎跨，一批作家用他們的作品與李贄邀相呼應，通俗文學以多元的載體高度興盛崭歧，詩歌成為文學肯定個性隅很、注重真情實感的文學樣式，在文學作品中實踐著李贄標新立異的思想。
斯人已去叔营，風骨猶存屋彪。溯源“以理為性，理一分殊”南宋時的程朱理學绒尊，到明中時“格物致知畜挥，知行合一”的陽明心學，從明嘉靖年間開端婴谱，王守仁另辟蹊徑的心學左派發(fā)軔蟹但，傳承“取法自然，中得心源”谭羔，到五十年后李贄的“童心說”延續(xù)华糖，它們自源頭的分道揚鑣，同時齊頭并進瘟裸，唯物與唯心的哲學思想客叉，伴隨借鑒吸收，取其精髓话告，去其糟粕的過程兼搏，互為表里，流傳至今沙郭。
