為什么要給你們講三種見(jiàn)地呢？實(shí)際上常摧，就是讓你們知道你們今生解脫有希望珊豹，因?yàn)槭虑榈谋举|(zhì)是什么，和事情的表現(xiàn)出來(lái)的是什么這兩者差異巨大冕茅。而我們只是被是事物表現(xiàn)出來(lái)的顯象的東西而迷惑伤极，而沒(méi)有去看清楚事物的本質(zhì)。如果能夠把萬(wàn)事萬(wàn)物的本質(zhì)融攝于心姨伤，真相融現(xiàn)于心哨坪，出現(xiàn)的這些顯象，我們就不再迷惑顛倒了乍楚。
所以在這三種竅訣和見(jiàn)地當(dāng)中当编，你如果實(shí)修的話，就會(huì)知道修行的重點(diǎn)是什么徒溪。
無(wú)明的本體就是明
我們要深信輪回忿偷，輪回的因是什么？我們知道世界是這么苦了词渤，我再不上當(dāng)受騙了牵舱，我再不這么無(wú)知地活著了。
而無(wú)明的因是什么呢缺虐？無(wú)明的因只是我的幻覺(jué)的投射芜壁，一個(gè)幻影的投射，或者叫做業(yè)力的投射高氮，你在你的夢(mèng)境當(dāng)中慧妄，投射了一個(gè)什么樣的夢(mèng)，在這個(gè)夢(mèng)當(dāng)中非常痛苦的狀態(tài)剪芍。
那無(wú)明的本體呢塞淹？當(dāng)你看到無(wú)明的本體是‘明’的時(shí)候，你在修行的這種過(guò)程當(dāng)中不斷地體會(huì)它罪裹。比如說(shuō)饱普，當(dāng)你突然感覺(jué)到若有所得的時(shí)候，若有所發(fā)生的時(shí)候状共，突然你又感受到心的寂靜和無(wú)所得的時(shí)候套耕，你取哪個(gè)面向？你取無(wú)所得即是出離了無(wú)明峡继，你取“得”和追隨“得”的這種結(jié)果冯袍，即是輪回，有這樣取舍的決斷這叫出離心。
見(jiàn)地就是出離心
我們要出離這個(gè)無(wú)明的本體康愤，如果你不出離無(wú)明的本體儡循，你的整個(gè)修行就會(huì)遲鈍。比如說(shuō)我們出離了一個(gè)壞習(xí)慣征冷，然后變成了一個(gè)好習(xí)慣择膝，就不知道這個(gè)好習(xí)慣依然跟輪回的我執(zhí)有關(guān)系。
所以說(shuō)在修法的時(shí)候检激，要想成佛调榄，要想解脫，必須見(jiàn)地清晰呵扛，必須你知道為什么要這樣做每庆，因?yàn)檫@樣做能得佛果。你必須要清晰地知道這樣做是可以修行成就的.
如果你這樣去做了今穿，而你并不能夠清晰地知道你是修行可以成就的缤灵，然你這樣繼續(xù)去做，這是沒(méi)有多大意義的蓝晒。你想一想如果我們談到這里這么多年腮出，恩師輔導(dǎo)你真正地修行到了這里，然后你再出去轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)芝薇，打聽(tīng)打聽(tīng)胚嘲，有誰(shuí)在這樣修行呢？有誰(shuí)不在錯(cuò)亂地修行呢洛二？那就罕見(jiàn)了馋劈，是不是？我們把這個(gè)假的東西當(dāng)成真的晾嘶，然后一直這樣執(zhí)著妓雾，一直迷亂，是不是這樣的垒迂？我們?cè)谑篱g法當(dāng)中迷亂械姻，跑到修行的世界再搞一個(gè)修行式的迷亂.
所以說(shuō)我們講到第一件事情，它的見(jiàn)地就是出離心机断，不是指的一種壞的毛病得到改變楷拳。
如果你出于一種勸善的說(shuō)法，勸善的修行吏奸，比如說(shuō)你出離了一個(gè)壞的毛病欢揖，你得到了一種人格的增勝，或者是說(shuō)人天道的一種提升苦丁，精神提升浸颓，這叫勸善的說(shuō)法物臂，不是究竟的真相旺拉。
出離僅僅是針對(duì)無(wú)明
究竟的真相产上，出離僅僅是針對(duì)無(wú)明。
如果你不出離無(wú)明蛾狗，這個(gè)輪回是不可能消停的晋涣，懂了嗎？所以這個(gè)地方你要知道：原來(lái)出離心是建立在無(wú)明的基礎(chǔ)上沉桌，輪回苦的因谢鹊，是因?yàn)檫@種無(wú)明；輪回苦的終結(jié)留凭，是因?yàn)檫@個(gè)無(wú)明佃扼。然后我們才腦子清醒了，才知道修行的神圣和重點(diǎn)蔼夜。
