??? 蕭紅的《生死場》是由魯迅先生作的序，從序言中可以看出魯迅對這部作品的欣賞，認(rèn)為《生死場》能給人以“堅強(qiáng)和掙扎的力氣”蟆炊。

??? 魯迅先生站在喚醒國民麻木靈魂的立場上喊著：? “這正是奴隸的心叮盘！但是，如果還是擾亂了讀者的心呢螟深？那么，我們還絕不是奴才烫葬〗缁。”

??? 然而，我在讀《生死場》與讀魯迅批判國民性作品時所獲得的感受搭综，最大的不同在于：對于魯迅作品中的人物垢箕，如阿Q，可以進(jìn)行理性批判與分析兑巾，哀其不幸怒其不爭条获；而面對《生死場》所展現(xiàn)的一切，卻會失去指責(zé)的能力闪朱，無法忿怒月匣，只有悲涼。我個人認(rèn)為奋姿，這是由于魯迅與蕭紅所站的角度不同所導(dǎo)致的锄开。

??? 從作品背景而言，阿Q所處的時代背景是革命的發(fā)生称诗，這就意味著已經(jīng)有新的思想與啟蒙在進(jìn)行（即使這些思想尚未真正影響到阿Q）萍悴，而《生死場》前半部分的背景只是一個封閉、落后的鄉(xiāng)村寓免，甚至可以說只是一片“原始的荒野”癣诱，原始意味著自然，意味著沒有文明的進(jìn)入袜香。我們可以在啟蒙的大環(huán)境下去強(qiáng)力地批判蒙昧撕予，就像在前進(jìn)的浪潮中擊碎阻路的頑石，而我們無法理直氣壯地用人類文明的法則去批判原始的自然蜈首，在《生死場》中冥冥有種法則实抡，似乎一切生命都應(yīng)該如此運轉(zhuǎn)，自古至今就是如此欢策，天經(jīng)地義吆寨，沒有一個人跳出來指責(zé)“麻木的靈魂”。魯迅與蕭紅設(shè)立的背景的不同使我們對其中人物的批判態(tài)度與立場也不同踩寇。

??? 從語言運用上啄清，《阿Q正傳》的遣詞造句十分精妙，技巧性地放大魯迅想展現(xiàn)的人物特征俺孙，如一次次強(qiáng)化的精神勝利法辣卒，引導(dǎo)讀者看到阿Q的自痹掷贾。此外用語又體現(xiàn)了辛辣的諷刺與批判，如描寫阿Q十分得意地笑時提起旁觀者們九分得意地笑添寺。這是已經(jīng)帶了作者主觀價值判斷的作品胯盯，體現(xiàn)了情感傾向，在這一基礎(chǔ)上讀者對人物的分析與評判也會較為明朗计露。《生死場》的文字則更為直白憎乙，并不是說其缺乏文字運用技巧（第三章老馬走進(jìn)屠場中對秋日之景的描寫就十分貼切地展現(xiàn)了人物內(nèi)心）票罐，而是比起明確目的性和引導(dǎo)性，它更像是直觀的“展示”泞边，一種將事實轉(zhuǎn)為文字的“投射”该押，蕭紅不站出來議論，只是把最原始的狀態(tài)赤裸裸地擺在讀者面前阵谚。有人認(rèn)為蕭紅所展示的這種令人震撼的原始已經(jīng)體現(xiàn)了對其批判蚕礼，而我認(rèn)為她在文字中所表現(xiàn)出來的情感是十分復(fù)雜的，甚至她本身也在迷茫之中而難以下一個定論梢什。陳思和將《生死場》中的世界形容為“藏污納垢”的森林奠蹬，我以為是十分貼切的。生命是動的嗡午，而其中必然存有殘酷與骯臟囤躁，蕭紅就向讀者展示了這樣一個世界，一個讓我們難以評判的世界荔睹。

??? 魯迅先生無疑是站在他所創(chuàng)造的人物之上的狸演，他可以猛烈地發(fā)起進(jìn)攻。而蕭紅則站在她所描寫的世界之中僻他，成為其中的一員宵距。一方面作為創(chuàng)作者她是可以對自己所描寫的一切進(jìn)行剖析的，而另一方面從小的經(jīng)歷使她對于這樣一種生活方式難下判斷吨拗，從而形成了一種矛盾满哪。蕭紅曾說：“魯迅以一個自覺的知識分子，從高處去悲憫他的人物……我覺得我不配悲憫他們丢胚，恐怕他們倒應(yīng)該悲憫我咧翩瓜！悲憫只能從上到下，不能從小到上携龟，也不能施之于同輩之間兔跌“逍埽”由此可見它呀，二者所站角度不同也造成了作品的差別项钮。蕭紅將讀者與拉到了《生死場》的世界之中哟玷，和其中的人物處于同一位置，從而讓人難以進(jìn)行“從上而下”地進(jìn)行剖析仅乓。

生死場：掙扎中的麻木? ?

??? 《生死場》中的生與死如此泛濫而渾噩赖舟，“人和動物一起忙著生、忙著死……”夸楣，以至于生亦無所歡欣宾抓，死亦不足哭泣，在生與死的問題上顯得如此麻木豫喧，恍若自然獸類石洗。然而要僅是如此也不足嘆息，其悲劇性就在于《生死場》中的人物還間或展現(xiàn)出他們的感情和人性紧显。

生：向生而死

??? 《生死場》中的人物似乎從不思考生的意義讲衫，對他們而言，生的目的就是為了生孵班。

??? 在這本書中涉兽，新生這一字眼不含任何喜悅色彩，反而籠罩著屈辱與死亡的陰影篙程。蕭紅一開始就以金枝的懷孕為生產(chǎn)烙下了一個可怖的記號枷畏。未婚先孕的金枝覺得肚子“變成個可怕的怪物”，等她確信自己懷上孩子之后房午，“她的心立刻發(fā)嘔一般顫嗦起來矿辽，她被恐怖把握著了」幔”蕭紅為讀者提供的生育初印象是畏懼與逃避袋倔，打下了悲劇的基調(diào)與恐怖的氛圍。及至真正描寫生產(chǎn)過程折柠，這一陰郁的氣氛更重宾娜。《生死場》的第六章名為“刑罰的日子”扇售，內(nèi)容卻是寫人和動物的生產(chǎn)前塔，蕭紅將繁衍稱為刑罰。對于生產(chǎn)的女人來說承冰，這是一場難捱的折磨：“身邊若有洞华弓，她將跳進(jìn)去！身邊若有毒藥困乒，她將吞下去寂屏。她仇視著一切，窗臺要被她踢翻∏”“女人橫在血光中吱抚，用肉體來浸著血】剂”這是血腥而殘酷的苦難秘豹。蕭紅不僅寫女人的生產(chǎn)，還寫狗昌粤、豬的生產(chǎn)既绕，這一苦難同樣發(fā)生在其他動物身上，仿佛是自然而然刻在生命之中的必經(jīng)歷程婚苹，而正因為這“自然而然”岸更，這場折磨就引不起同情、悲憫與關(guān)懷——全家人在產(chǎn)婦臉色轉(zhuǎn)黃的時候開始預(yù)備葬衣膊升，產(chǎn)婆用手推她的肚子，用人拖著產(chǎn)婦站起來谭企，而瘋狂的丈夫甚至朝她潑水廓译；正因為這“自然而然”，醞釀的新生命就不被重視和珍惜——“立刻孩子掉在炕上债查，像投一塊什么東西在炕上響著”非区，夭折的生命引不起一滴眼淚，同樣的盹廷，成業(yè)在金枝生育前的“不安分”也足以體現(xiàn)了孩子甚至不如滿足自己的欲望重要征绸。人們對于新生的漠然使生從一開始就顯得如此艱難，而此后作為生的延續(xù)狀態(tài)的“生存”更顯出人的麻木俄占。

??? 被貧窮環(huán)境所迫害的人們迫害著其他人的生存管怠，而這種迫害往往發(fā)生在關(guān)系最親密的人之間。丈夫?qū)ζ拮拥钠群Ω组⒛赣H對孩子的迫害極為熱切渤弛。卷四平兒偷穿爸爸的靴子被王婆發(fā)現(xiàn)后，王婆將靴子提起甚带，讓孩子赤足回家她肯，“使平兒走在雪上，好像使他走在火上一般不能停留”鹰贵，孩子所受的這種痛苦似乎一點兒也引不起母親的悲憫晴氨，而卷二中金枝摘下青色的柿子后，就挨了母親的踢碉输，“母親一向是這樣籽前，很愛護(hù)女兒，可是當(dāng)女兒敗壞了菜棵，母親便去愛護(hù)菜棵了聚假。農(nóng)家無論是菜棵块蚌，或是一株茅草也要超過人的價值”旄瘢”成業(yè)在物質(zhì)困擾的暴怒之下甚至摔死了自己剛出世不久的孩子……陳思和認(rèn)為在生命非常粗糙的環(huán)境當(dāng)中峭范，野蠻已經(jīng)成為習(xí)慣，甚至彌散在親人之間了瘪贱。確是如此纱控，人們無暇顧及生命的意義，而只想保證自己的生存菜秦，以至于用粗暴的手段來對待他人甜害。《生死場》中的人把全部的精力耗費在生存需要上球昨，而這些需要除了可以延長他們可憐的存在尔店、增加他們受苦的時間之外，本身又沒有其他任何目的主慰，生命的深度毫無拓展嚣州，這也就造成了一場啟蒙視角下的悲劇。

死：情感轉(zhuǎn)移

??? 《生死場》中的死亡觀也顯得復(fù)雜共螺。對于生有著巨大渴望的人們面對死亡卻有著顛倒的態(tài)度：人的死亡甚至不及動物的死亡该肴。

??? 人對于人死亡的淡漠是十分顯著的。月英的棺材被埋葬后藐不，“死人死了匀哄！活人計算著怎樣活下去〕”明明直面了同類的死亡涎嚼，而不為所動，仿佛與自己漠不相關(guān)底扳，這已經(jīng)令人驚奇了铸抑，但更加出人意料的是人對于牲畜的死亡反而更加悲痛。

??? 以王婆為例衷模，卷一她講述自己如何摔死了三歲的孩子鹊汛，場景詭異陰森，血腥之氣鋪面而來阱冶。但王婆說：“孩子死刁憋，不算一回事……可是我一看見麥田在我眼前時，我一點都不后悔木蹬，我一滴眼淚都沒淌下至耻。”從這里看來，王婆似乎是一個冷血的人尘颓，她以極冷靜的態(tài)度面對自己骨肉的死亡走触，并且明確傳達(dá)出孩子不如麥田重要的價值判斷，在她眼里生命的價值如此之低疤苹。然而在卷三王婆將老馬趕去屠場的一幕中互广，又顯出她的溫情與愛，她因為老馬將要面臨的死亡而悲痛欲絕——“她哭著回家卧土，兩只袖子完全濕透惫皱。那好像是送葬歸來一樣∮容海”這兩幕形成了鮮明的反差旅敷，讓人不禁詫異于王婆的死亡觀，難道初生的孩子竟不如一匹牲畜來得重要嗎颤霎？但其實細(xì)想媳谁，這是一種可以理解的情感轉(zhuǎn)移。

??? 《生死場》中的人在貧乏艱辛的大環(huán)境下掙扎于生友酱，而麥場與老馬是生存所依賴的基礎(chǔ)韩脑，寄托著他們生的希望，自然在人們心中占據(jù)重要地位粹污。人們把大量的情感傾注于土地和牲畜，而逐漸忽視了自身首量。這種對生存條件與生存手段的過度熱愛壮吩，與他們對自身生命的極端寡淡，形成了強(qiáng)烈的對比加缘。于是一種顛倒的荒謬的死亡觀就展現(xiàn)在我們眼前鸭叙，而這種荒誕背后又是關(guān)于生存的悲劇。這一種扭曲拣宏，體現(xiàn)了人對自身生死的嚴(yán)肅意義的消解：人們不知道除了活著之外沈贝，生命還應(yīng)該有些什么，也不知道該以怎樣的態(tài)度面對與看待死亡勋乾。從某種程度上說宋下，我認(rèn)為《生死場》中的人似乎從未真正意義上考慮過自身的死亡，他們拼盡全力所要逃離的“死”辑莫，卻仿佛不被他們所認(rèn)識学歧。他們將自己的命運轉(zhuǎn)移到了外在物質(zhì)之上，于是那些東西開始成為他們的生死各吨。

生死場：麻木中的掙扎

??? 生死場究竟是何意指枝笨？我曾思考過它是不是指作品中經(jīng)常出現(xiàn)的墳場——冷酷而殘忍的地方，生命草草終結(jié)之處？還是這一個人們在其中茫茫而生茫茫而死的村莊横浑？又或者是站在女性視角上承擔(dān)了繁衍與死亡的女人的身體剔桨？

??? 以上的解讀各有理由，但我還認(rèn)為徙融，生死場就是個體——人擁有精神與肉體洒缀，精神與肉體的生死都發(fā)生在“個體的人”這一場所，而精神的生死與肉體的生死是交錯的张咳〉酆椋《生死場》向我們展示的似乎多為肉體活而精神死的人，但若僅是如此這部作品也就不會那么震撼了脚猾，它之所以打動人更在于那些愚昧的人的精神是在生生死死中起伏的葱峡，仿佛在袋中奄奄一息的禽類偶爾的掙扎，是麻木中間或的一蜇龙助。我想這是蕭紅對于生死的宏大思考砰奕，是想借這類精神游走在生死邊緣的人，來思考生命的意義提鸟、靈與肉同生的存在军援。在蕭紅的筆下，并不是所有的人都機(jī)械而無情地生存著称勋，人們有著柔軟的一面胸哥，萌生過對生存和死亡的思考。

冷酷的反面

??? 上文曾提到人們對于新生的漠然和對他人生存的迫害赡鲜，似乎作品中的人都是冷血的空厌，生存已經(jīng)壓住了所有柔軟的情感。但蕭紅偏又在殘酷的大環(huán)境下透出一絲善意和脈脈溫情银酬。金枝的母親雖會因為金枝摘下青柿而打她嘲更，但也會因為她的無心飲食而擔(dān)心女兒是否生病受涼，在得知女兒懷孕之后揩瞪，非但沒有暴怒打罵赋朦，而以“溫和的聲調(diào)”問女兒是不是要嫁過去。成業(yè)摔死小金枝后到亂墳崗子看到一堆帶血的草李破，也會流下淚來宠哄。物質(zhì)的困乏使人們對自身與他人痛苦的敏感度下降，但是并沒有完全埋葬人性喷屋，這一溫情和愛意仍然存在琳拨，仿佛一片荒原上稀疏的野草，是精神的一片死寂中鉆出的微弱的生的希望屯曹。

對生的思考

??? 蕭紅在《生死場》中通過王婆這個人物形象提出了一個具有生命哲學(xué)意義的問題狱庇，即：對人來說惊畏，生存的意義究竟是什么？生命的尊嚴(yán)如何體現(xiàn)密任？

??? 王婆曾經(jīng)為了更好的生活兩度改嫁颜启，也曾說過在麥場前，對于孩子的死亡她一點兒也不后悔浪讳，她曾是物質(zhì)的信徒缰盏。但是蕭紅卻借王婆的言行轉(zhuǎn)變表現(xiàn)了自己對生命意義的探索。在孩子死后的那個冬天淹遵，王婆看著自己手里的麥粒和鄰人家長大的孩子口猜，不禁發(fā)出了這樣的感嘆：“我接連著煞苦了幾夜沒能睡，什么麥粒透揣？從那時起济炎，我連麥粒也不怎樣看重了！”從此處就可以得知辐真，王婆已經(jīng)對自己過往的價值判斷產(chǎn)生了反思须尚，對生存物質(zhì)和生命的輕重有了新的判斷。而在卷三送老馬進(jìn)屠場時侍咱，王婆也產(chǎn)生了屠刀穿過自己背脊的想象耐床，老馬的命運在一瞬間與王婆的命運相重疊。而王婆感同身受的悲傷不僅是為了馬的悲慘結(jié)局楔脯，更是因為她體會到了自己的生存的悲哀撩轰。

??? 《生死場》中的人不是如螻蟻一般無知地生生滅滅，他們會審視自我的生活昧廷，雖然他們的思想可能還只是膚淺的朦朧的钧敞，但足以體現(xiàn)了他們不只為肉體而存，他們?nèi)杂芯裆系奶角蟆词惯@探求轉(zhuǎn)瞬即逝麸粮。

對死的選擇

??? “對于生的堅強(qiáng)和對于死的掙扎”是魯迅先生對《生死場》的一個概括。其中絕大部分人是頑強(qiáng)于生的镜廉，例如服毒后又復(fù)活的王婆弄诲，就全然體現(xiàn)了野草般堅韌的生命力，但是作品中還出現(xiàn)了在艱難求生的眾人之中選擇死亡的角色——月英娇唯。

??? 月英患了癱病齐遵，丈夫為她尋找救治多次無效之后，開始對她打罵塔插、虐待梗摇。月英睡在磚上，排泄物淹浸了骨盆想许，身上甚至長了蛆蟲伶授。王婆與五姑姑為她清洗的時候断序，她全身虛弱，責(zé)罵自己的丈夫糜烹，“聲音欲斷”地呼喚违诗；而當(dāng)她看到鏡中的自己時，那無力的病體卻突然爆發(fā)疮蹦，“悲痛沁人心魂地大哭起來”诸迟，“用手撕著頭發(fā)”。她也不再咒罵丈夫愕乎，只是叫著“快些死吧阵苇！”——這是與整個村莊求生欲求截然相反的呼喚，是一涓逆流感论。三天后月英下葬绅项。

??? 很顯然，比起之前年輕美麗的自己笛粘，月英無法接受眼下這樣毫無人樣的生存狀態(tài)趁怔，因此才會甘愿接受甚至渴求死亡。這又是蕭紅關(guān)于生死的思考薪前，她筆下的人物對死亡的選擇證明了存在著某些東西润努，是比生命更有價值的。如果說王婆的復(fù)活是生存欲望的強(qiáng)烈展現(xiàn)示括，那么月英之死就是對生的更深層次的追求——尊嚴(yán)铺浇。月英對生有了更高的要求，而不再僅僅只在乎這一狀態(tài)垛膝，此處她肉體的滅亡卻是因為精神之生鳍侣，一生一死就在這一個體身上發(fā)生。

??? 這三個方面都體現(xiàn)了麻木中的掙扎吼拥，也表現(xiàn)了蕭紅對于生死的復(fù)雜的探索與展現(xiàn)倚聚，這也就是我們無法簡單地說這部作品是批判蒙昧的原因，因為它向我們所提出的是關(guān)于全人類的生死本初的問題凿可。然而最終《生死場》也沒有給我們一個定論惑折，它只是向我們展現(xiàn)了這一矛盾，并交由讀者自己去思考枯跑。

我評價《生死場》為“原始的荒野”惨驶，不僅是想說書中人物的生存環(huán)境和精神狀況處在基本層次，更是覺得這部作品為我?guī)淼年P(guān)于生命的印象就如原始的荒野敛助，赤裸的粗卜，內(nèi)藏自然的強(qiáng)大力量，蘊(yùn)含殘酷的磨難和隱隱生機(jī)纳击，是最本初的存在续扔。

蕭紅作品中的生命不是單薄的片面的攻臀，而是立體的復(fù)雜的。很多人看重抗戰(zhàn)之后那些百姓的變化测砂，認(rèn)為是生命的覺醒茵烈。在我看來，他們過于簡單地把生命一刀切砌些，一端是混沌茍活呜投，一端是警醒戰(zhàn)斗，似乎中間有著明確的劃分界線存璃，非此即彼仑荐。而事實是這一界線模糊不清，而人也常在“此”與“彼”之間徘徊搖擺纵东，所謂的愚蒙冷漠底下還醞釀著溫情與自省粘招，所謂的清醒高尚背后可能仍是原始的蒙昧，生命就是如此復(fù)雜而矛盾地交織偎球。不論是在已經(jīng)啟蒙了的知識分子身上洒扎，還是蕭紅所描寫的落后的農(nóng)村百姓身上，這種糾結(jié)一直存在衰絮。這也就是《生死場》前半部分內(nèi)容中我認(rèn)為極具價值之所在袍冷，蕭紅通過描寫東北平原上的人原始的生存狀態(tài)，以直觀的方式描述其生命體驗猫牡，向讀者展現(xiàn)了她的生命主題胡诗。

在我看來，這部作品提出了關(guān)乎生死的終極問題淌友，促使人們?nèi)シ此既プ穯柣突帧Ｋ跃哂谐志玫纳Γ驮谟谒磉_(dá)是永恒的人類的主題震庭，這一主題超越了時空瑰抵，而尋求人內(nèi)在的突破，從這一角度而言器联，《生死場》是超越了很多局限于階級眼光的作品的谍憔。