?——三愿之一
【經(jīng)文】
9愿人都尊你的名為圣
【摘錄】
馬丁路德《基督徒小問答》主禱文釋義
上帝的名原來為圣课舍。我們在這禱告中求他的名也在我們中間得尊為圣小槐。我們真誠純潔地宣傳他的道污秆，并照著他的道圣潔度日，作上帝的兒女墅茉。（求親愛的天父幫助我們?nèi)绱诵校┓菜兴滩缓仙系壑赖拿褪窃谖覀冎虚g褻瀆上帝的名。（求天父保守我們不如此行
【詳解】
現(xiàn)在我們要進入禱告的內(nèi)容就斤，一方面是關(guān)乎上帝層面的——三個愿望悍募，另一方面是關(guān)乎人的層面——四個祈求。
第一個愿望指向“神之名”洋机。合神心意的禱告坠宴，乃是從上帝開始。他是我們禱告的中心槐秧，他的名是我們禱告的焦點啄踊。這是我們一切祈求的基礎(chǔ)。
壹刁标、知神之名
“9愿人都尊你的名為圣”
禱文第一個內(nèi)容颠通，是要我們尊崇主名。但如果我們不了解膀懈，不認識上帝的名顿锰，我們就不能明白他，也無法尊崇他启搂。因此硼控，我們在“尊他”之前，讓我們先來“知他”胳赌。
我們要透過他向我們所啟示的“名”去認識他——他的尊榮牢撼、權(quán)柄、能力疑苫、豐富熏版、公義纷责、慈愛和永恒。并在他一切的屬性中撼短，建立我們的信心再膳。
一、神之主名
我們無法用任何一種人類語言去為那位“至高的存在者”命名曲横。正如老子在《道德經(jīng)》所言“道可道喂柒，非常道，名可名禾嫉，非常名灾杰。”意即熙参，我們是沒有辦法說清楚“道”（至高的存在者）吭露，如果我們可以給他命名，那么他就不是那一位尊惰。除非，他親自啟示我們泥兰，否則我們絕無可能知道他是誰弄屡。
他在圣經(jīng)中用三個名來啟示他獨一至高無上的存在——
?1、神
A鞋诗、英文：God
B膀捷、希伯來文：以勒El、以拉Elah削彬、以羅欣Elohim
舊約圣經(jīng)原文由希伯來文寫成全庸，翻譯成英文為“God”，翻譯成中文為“神”融痛，或者上帝壶笼。圣經(jīng)開篇即啟示出了至高存在者的名——神（上帝）——“起初，神……”（創(chuàng)1:1）
我們用“神”來指代宇宙中那位至高的存在者雁刷。
?2覆劈、主
A、英文：Lord沛励，
B责语、希伯來文：阿敦Adon，阿多乃Adonai
圣經(jīng)第一次提到“主”目派，記載在創(chuàng)14:19節(jié)“他為亞伯蘭祝福說：“愿天地的主坤候、至高的神賜福與亞伯蘭！”
“天地的主”——這是一種關(guān)系性的表達企蹭。那位至高的存在者與天地（萬物）的關(guān)系白筹，乃是創(chuàng)造主與受造者的關(guān)系智末，他對于所有受造之物都擁有絕對的、至高無上的權(quán)柄遍蟋。
3吹害、耶和華
A、英文：LORD
B虚青、希伯來文：Jehovah
上帝在何烈山親自向摩西啟示他的名它呀，他說：“我是自有永有的“衾澹”（出3:14）
“自有永有”在希伯來文中為“Jehovah”纵穿，音譯為中文“耶和華”。
“自有永有”在英文中譯為“I am who I am”奢人，意譯為“我是我是”谓媒。
耶和華，這個名表達了至高者本體性的存在何乎。他并非受造性的存在句惯，他來自于自己，并且永遠存在支救。
“神”（上帝）抢野、“主”、“耶和華”各墨，這是他在圣經(jīng)中所啟示的三個主（基本）名指孤。
二、神之復名
上帝的三個主名贬堵，都帶有許多的復名恃轩。我們主要來看“耶和華”的七個復名。
1黎做、耶和華以勒（Jehovah-jireh）
“耶和華必預備”（創(chuàng)22:14）
在以撒的性命無可指望的時候叉跛，上帝預備了一只羔羊替他犧牲。耶穌基督就是上帝為我們所預備的那一只羔羊引几，使我們得蒙救贖昧互。
2、耶和華拉法（Jehovah-rapha）
“耶和華是醫(yī)治你的”（出15：26）
上帝瑪拉試驗以色列民伟桅，他使苦水變甜敞掘，并應許以色列民他是醫(yī)治的神。
3楣铁、耶和華尼西（Jehovah-nissi）
“耶和華是我的旌旗”（出17：8-15）
上帝帶領(lǐng)以色列民與亞瑪力人爭戰(zhàn)玖雁，并使他們大大得勝。
4盖腕、耶和華沙龍（Jehovah-shalom）
“耶和華是我們的平安”（士6：24）
因著祭壇上的羔羊赫冬，上帝的平安臨及我們浓镜。“因他受的刑罰劲厌，我們得平安膛薛，因他受的鞭傷我們得醫(yī)治〔贡牵”（賽53:5）
5哄啄、耶和華銳阿（Jehovah-raah）
“耶和華是我的牧者”（詩23：1）
他是我們一切的供應者。我們?nèi)馍淼男枰绶叮覀冹`魂的需要咨跌，都在他那里得著夠用的恩典。
6硼婿、耶和華齊根努（Jehovah-tsidkenu）
“耶和華我們的義”（耶23：6）
我們所有的義都如污穢的衣服锌半，但因著耶穌基督，我們得稱為義寇漫。
7刊殉、耶和華沙瑪（Jehovah-shammah）
“耶和華的所在”（結(jié)48：35）
上帝的國度——圣城新耶路撒冷要降臨，到那時他要與他的百姓同住州胳，他要親自與他們同在冗澈。（啟21:3）他是以馬內(nèi)利的上帝。
以上是從圣經(jīng)中所歸納出來的陋葡，有關(guān)神之名一部份的教導。是的彻采，我們必須承認腐缤，我們對上帝的認識仍然是膚淺的、極少的肛响，我們的對他所有的認識岭粤，不及他本身的千萬分之一。但僅是我們“所能知道的”（羅1:19）特笋，也已經(jīng)足以讓我們?nèi)唤捣哪_前剃浇，向他獻上最真誠的尊崇。
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貳猎物、尊神之名
9愿人都尊你的名為圣
主教導我們禱告的第一項內(nèi)容虎囚，就是因他的名而尊崇他，敬拜他蔫磨。他配得我們一切的尊崇與敬拜淘讥。
一、神的名——是禱告的中心
祈禱堤如，故明思意祈求禱告蒲列。祈求窒朋，即我們向上帝索要某種東西（或是事，或是物）蝗岖。但那不是祈禱的重點侥猩，不是祈禱的焦點。是的抵赢，有時我們的確遇到一些重大的又急切的事欺劳，需要立即求告主名，但那仍然不是祈禱的重點瓣俯。為何我們的禱告常常沒有果效杰标？為何我們的禱告常常不能帶給我們平安？乃是因為我們禱告的內(nèi)容全都是聚焦在“我”的身上彩匕，全都聚焦在我的需要腔剂、我的感受、我的想法之上驼仪，因此禱告完畢站起來掸犬，心中留下的仍然是問題。
我們要懂得把目光轉(zhuǎn)向上帝——
當我們一無所有之時绪爸，我們要知道他是“耶和華銳阿”湾碎；
當我們身患重癥之時，我們要知道他是“耶和華拉法”奠货；
當我們遭遇急難之時介褥，我們要知道他是“耶和華沙龍”；
當我們軟弱虧欠之時递惋，我們要知道他是“耶和華齊根努”
……
把你的目光轉(zhuǎn)向上帝柔滔，他才是我們每一次禱告的中心。
二萍虽、神的名——是敬拜的焦點
每一次的禱告都應該從尊崇主開始睛廊，從敬拜主開始∩急啵或者說超全，應該帶著敬拜的態(tài)度來禱告。
我們常常把上帝當作傭人——要按我們的意思成就邓馒；我們常常把上帝當作提款機——我想要什么嘶朱，他就得給什么。我們似乎把這當成理所當然光酣。但我們卻少有尊崇他见咒、敬畏他、感謝他挂疆、稱頌他改览。
我們在禱告中常常不僅沒有敬拜感謝他下翎，反而不自覺地在禱告中抬舉自我。就如那一個法利賽人的禱告“神啊宝当，我感謝你视事，我不像別人勒索、不義庆揩、奸淫俐东，也不像這個稅吏。我一個禮拜禁食兩次订晌，凡我所得的都捐上十分之一虏辫。”（路18:11-12）既然做了如此多的事锈拨，那應該說感謝的是上帝砌庄，而不是他。在這短短的一句話中奕枢，“神”只出出了一次娄昆，而“我”卻出現(xiàn)了四次之多。這個人不是在禱告缝彬，耶穌說他是在“自言自語”萌焰。
他不是我們的傭人、他不是我們的提款機谷浅，他也不是我們的奴隸扒俯，他乃是創(chuàng)造萬有的神，他乃是大而可畏的天地之主一疯，他乃是自有永有的耶和華陵珍。阿們！
詩人們說——
“耶和華我們的主啊违施，你的名在全地何其美”（詩8:1）
“從日出之地到日落之處，耶和華的名是應當贊美的瑟幕！”（詩113:3）
“我的心哪磕蒲，你要稱頌耶和華，凡在我里面的只盹，也要稱頌他的圣名辣往！”（詩103:1）
……
我們應當在禱告中敬拜主，在敬拜中禱告主殖卑。同時站削，我們需要謹記的是，我們?nèi)绾味\告孵稽，就當如此生活许起。在我們的日常行為中真的活出對主的尊崇十偶，在凡事上叫主的名得榮耀，否則我們“尊主名為圣”的禱告园细，就成為了空話惦积、套話、諂媚話猛频，是在欺哄上帝狮崩。這樣的“禱告”，不僅不能使我們受益鹿寻，反使我們成為了那站在十字路口睦柴、在會堂大聲禱告的那類人，成為被主厭惡的人毡熏。
他的名配受萬民尊崇坦敌，愿他的名在我們身上得著當?shù)玫臉s耀！
三招刹、神的名——是應允的保證
尊神的名為“圣”恬试。圣，在圣經(jīng)中的意思是“分別”疯暑。
我們應當將他的名分別出來训柴，從一切的人、事妇拯、物中分別出來幻馁。他的名超越一切，他的名大過萬有越锈。我們所有問題和需要仗嗦，在他那里沒有難成的事。這是我們禱告蒙應允的保證甘凭。
他的名稀拐，代表了他本體的屬性——公義、仁愛丹弱、豐富德撬、全能、永恒躲胳。圣經(jīng)啟示我們蜓洪，他憑自己的“名”做事——
“為自己的名，引導我走義路”（詩23:4）
“他因自己的名拯救他們坯苹，為要彰顯他的大能隆檀，”（詩106:8)
感謝主，因他自己的名引導我們，拯救了我們恐仑，而不因我們的名泉坐。如果，上帝因著我們的名行事菊霜，我們早就喪命了坚冀，我的禱告也不可能蒙應允，因為我們是刻變時反的鉴逞。但上帝卻是永恒的记某，他永不改變，他愛我們就愛我們到底构捡。
