最近這段時(shí)間箩艺，讀書(shū)不上心窜醉，文字亦潦草。每日登記閱讀內(nèi)容舅桩，或可敦促自己閱讀酱虎。將近幾日閱讀作一記錄。
孫寶瑄著《忘山廬日記》擂涛。孫寶瑄出生名門(mén)，家世顯赫聊记，其父孫詒經(jīng)曾任清戶部左侍郎撒妈，其兄孫寶琦民國(guó)后曾任北洋政府內(nèi)閣總理。其岳丈是李鴻章之兄李瀚章排监。我記得張愛(ài)玲的后媽孫用蕃為孫寶琦的女兒狰右，可能就是通過(guò)孫寶瑄的姻親關(guān)系而促成的。其日記始于光緒光緒十九年癸已舆床，之后每年一冊(cè)棋蚌，直至去世嫁佳，因?yàn)閼?zhàn)亂，日記多有散失谷暮，現(xiàn)僅存1893至1894蒿往，1897至1898、1901至1903湿弦、1906至1908十年間的日記瓤漏。我所讀的《忘山廬日記》，為上海人民出版社出版颊埃，共三卷本∈叱洌現(xiàn)僅讀1893年的日記，文詞古樸簡(jiǎn)練班利，一日幾十至上百字饥漫，內(nèi)容無(wú)非天氣、訪友罗标、讀書(shū)、新聞等等馒稍，然無(wú)一日不讀書(shū)纽谒」那恐是初涉日記澳化，年紀(jì)尚幼，故對(duì)書(shū)籍井濒、時(shí)事的書(shū)寫(xiě)瑞你，仍只停留于外在的描述者甲，而鮮有精辟之見(jiàn)地砌创。與我先前讀的張舜征的《壯議軒日記》相比，張的日記已是高明的書(shū)論窥岩，讀之如聆聽(tīng)碩儒講學(xué)授課扫倡，受益匪淺撵溃。而孫的早期日記只是記錄書(shū)名缘挑，可為普通人作日記之借鑒语淘。
毛子水注釋《論語(yǔ)今注今譯》惶翻。毛子水為我衢州江山市清漾村人吕粗，清漾村建有毛子水故居颅筋，十多年前议泵，曾因公干前往參觀先口。那時(shí)并不知毛先生為何大人物碉京。前幾日Y來(lái)訪收夸，談起毛子水為當(dāng)代研究《論語(yǔ)》第一人卧惜，遂對(duì)之產(chǎn)生興趣咽瓷，上網(wǎng)購(gòu)其書(shū)兩冊(cè)：《論語(yǔ)今注今譯》和《毛子水文存》茅姜。從中獲知其為“胡門(mén)（適）四大弟子”之一（傅斯書(shū)钻洒、顧頡剛、楊振聲與他）称诗。1913年考入北大寓免，后留學(xué)德國(guó)袜香，留德期間與傅斯年蜈首、陳寅恪疾就、羅家倫艺蝴、俞大維猜敢、趙元任等鴻學(xué)碩儒一起切磋學(xué)習(xí)缩擂】瓒ⅲ回國(guó)后任北大圖書(shū)館館長(zhǎng)博脑。1949年去了臺(tái)灣 ，一直在臺(tái)灣大學(xué)和輔仁大學(xué)任教该押，即使即休后蚕礼，也繼續(xù)受聘兩所大學(xué)奠蹬，直到九十三歲辭世罩润。其學(xué)術(shù)代表作《論語(yǔ)今注今譯》，系傾其一生心血严沥，是當(dāng)今海峽兩岸最權(quán)威的《論語(yǔ)》注釋本之一消玄。他在《論語(yǔ)》的注釋中常有自己獨(dú)到的發(fā)明翩瓜。比如“朝聞道兔跌，夕死可矣”坟桅，一般人都將“道”字解釋為“真理”仅乓，毛先生認(rèn)為它含有“天下有道”之“道”，亦即“天下太平”裕偿，孔子一生周游列國(guó)嘿棘，所期望的就是“天下太平”鸟妙，唯見(jiàn)太平盛世到來(lái)，方能安然合目房午。如此這般解釋郭厌，儒者憂世憂民的情懷躍然于紙端。一個(gè)讀者能將書(shū)中文字解讀到何等境界扇售，必是其胸懷此郁憤向往承冰，由此我們也可體會(huì)到偏居于海峽一隅的毛先生對(duì)祖國(guó)的憂思憂情。毛子水更讓我感興趣之處是：他是文理兼修的通儒顶燕，有人評(píng)價(jià)他為“在研究科學(xué)的人中他的國(guó)學(xué)根基最好，在研究國(guó)學(xué)的人中他的科學(xué)根基最深”恳谎。
毛子水著《毛子水文存》因痛。其文章的特點(diǎn)便是能將繁瑣的學(xué)術(shù)關(guān)系膊升，用幾句簡(jiǎn)明之言便能理得條理清楚、頭頭是道非区。譬如其談到諸子的重要地位時(shí)說(shuō)：“蓋春秋以前，學(xué)術(shù)猶在王官管怠，思想上還沒(méi)有放出奇異的光彩；到了漢武帝以后暮芭，‘定一尊于孔子，雖欲放言高論，猶必以無(wú)礙孔氏為宗聚假。’（像王充那樣的人纱控，實(shí)不多見(jiàn)！）思想上已沒(méi)有多大獨(dú)立自由的風(fēng)氣了。只有周秦諸子闹获，‘承受師法龟虎，各為獨(dú)立佳吞，無(wú)援引攀附之事。雖同在一家者，猶且矜己自貴，不相通融木蹬∽叽ィ’”又言“程氏遺書(shū)記伊川語(yǔ)去：‘今之學(xué)者三：一曰文章之學(xué)，二曰訓(xùn)詁之學(xué)夸溶，三曰儒者之學(xué)’足绅，程氏的分類與后他五百多年的英儒培根的說(shuō)法不謀而合捷绑。培根以為人類的學(xué)問(wèn)有三大部：一是歷史，二是詩(shī)歌氢妈，三是哲學(xué)或科學(xué)粹污。歷史根于人類的記憶；詩(shī)歌根于人類的想象首量；哲學(xué)或科學(xué)根于人類的理性壮吩。”程氏的三分法也衍生出學(xué)者的三途：考據(jù)加缘、義理鸭叙、詞章。古往今來(lái)拣宏，學(xué)者易將三者分而治之沈贝，輕詞章而重學(xué)術(shù)，輕考據(jù)而重義理勋乾。毛先生說(shuō)宋下，人生稟受不同，對(duì)于知識(shí)的趣味亦各不同市俊，有些人窮年兀兀杨凑，考出一事一物的真相，便以為畢生的大樂(lè)摆昧；而有些人以為非特“六合之外”撩满，不干人事，即“先王陳?ài)E”绅你，亦和人無(wú)關(guān)伺帘，人生應(yīng)該留意的，只是自家的行為問(wèn)題忌锯。但是如果考據(jù)的功夫不到家伪嫁，義理便成無(wú)根之談。不用現(xiàn)代科學(xué)方法得來(lái)的義理偶垮，是沒(méi)有價(jià)值的张咳。人雖可根據(jù)各人稟賦而有所側(cè)重帝洪，然過(guò)于講究區(qū)別，而自斷其他方面的發(fā)展脚猾，又犯畫(huà)地為牢之病了葱峡。
張洪、齊熙編的《朱子讀書(shū)法》龙助。此書(shū)內(nèi)容為從朱子的文章及信函中摘錄的有關(guān)談讀書(shū)的片段砰奕，并依據(jù)言論要旨進(jìn)行了歸類編排，將讀書(shū)法歸納為：循序漸進(jìn)提鸟、熟讀精思军援、虛心涵泳、切己體察称勋、著緊用力胸哥、居敬持志等六大要點(diǎn)。我讀了循序漸進(jìn)赡鲜、熟讀精思兩章烘嘱。其專就讀書(shū)病處而論，發(fā)人深省處不止一二蝗蛙。今人所犯讀書(shū)之病，自古人已有發(fā)端醉鳖，只是今人病入膏肓而難自救矣捡硅。
近日讀《孟子》，覺(jué)其比喻形象生動(dòng)盗棵，而朱子談讀書(shū)亦如此壮韭。譬如其談讀書(shū)貪多無(wú)益之病時(shí)，用園夫灌園來(lái)比喻之：“善灌者纹因，隨其蔬果根株而灌之喷屋。灌溉既足，而物得其潤(rùn)瞭恰，自然生長(zhǎng)屯曹。不善灌者，忙急而治之惊畏，擔(dān)一擔(dān)之水恶耽，澆滿園這蔬，人見(jiàn)其治園矣颜启，而物未嘗沾足也偷俭。”
談及讀書(shū)之次第時(shí)又喻道：“今人讀書(shū)未多缰盏，義理未至融會(huì)便去看史涌萤，考古今治亂淹遵，理會(huì)制度典章。譬如陂塘以灌田负溪，須是陂塘中水已滿透揣，然后決之，則可以流注滋植田中禾稼笙以。若是陂塘中水方有一勺之多淌实，遽決之以灌田，則非徒無(wú)益于田猖腕，而一勺水亦無(wú)矣拆祈。”
