今天聽樊登解讀了《洞見》一書，對(duì)佛教里的一些難理解的詞像寒，有了一個(gè)深入的認(rèn)識(shí)烘豹。書的作者不是一位佛教徒，而是一名進(jìn)化心理學(xué)家诺祸，他從進(jìn)化心理學(xué)的角度携悯，論證了什么是佛陀最本質(zhì)的教育。
我們的大腦發(fā)出的指令筷笨，常常是自然選擇憔鬼，反射反應(yīng)，所以帶有誤導(dǎo)和誤報(bào)的欺騙性胃夏。面對(duì)同一件事情轴或，不同的人會(huì)有不同的反應(yīng)，所以說事情本身無好無壞仰禀，一切都是大腦給你的幻覺照雁，讓你產(chǎn)生恐懼、擔(dān)憂和憤怒等各種情緒答恶。而佛學(xué)就是讓我們學(xué)會(huì)擺脫這個(gè)幻覺饺蚊。
我們的大腦被七大意識(shí)模塊所掌控：自我保護(hù)、吸引配偶（性）悬嗓、保護(hù)配偶污呼、建立關(guān)系、關(guān)愛親屬包竹、社會(huì)地位曙求、預(yù)防疾病。我們的很多選擇都被著七大模塊所操縱。
人是激情的奴隸悟狱，冥想可以培養(yǎng)平靜的激情静浴。
何為正念、正定和開悟挤渐。
正念冥想苹享、禪修的作用就是為了讓我們開悟，關(guān)閉或降低大腦默認(rèn)的模式浴麻，進(jìn)入深度的安寧得问。擺脫自然選擇敦跌，看到事物的真相旧乞。
佛學(xué)上的“三法印”：無常（變化）、苦（求而不得）万俗、無我膏萧。
何為“無我”漓骚，人由色（色身）、受（感受）榛泛、想蝌蹂、行、識(shí)組成曹锨，哪一個(gè)都無法論證是真正的“我”孤个。所謂的“我”，是自己可以控制自己沛简，不做對(duì)自己不利的事齐鲤。事實(shí)上，我們的色身會(huì)生病椒楣、衰老佳遂，完全不受自己控制，感受也是撒顿，所以終極意義上是“無我”的丑罪，“我”只是傳統(tǒng)意義上的存在》锉冢“吾所以有大患者吩屹，為吾有身∨《叮”
何為“空”煤搜，空即無相∵笙“無我相擦盾，無人相嘲驾，無眾生相”。我們看到的各種顏色迹卢，只是一種波辽故，是我們?nèi)祟惏阉鼈兌x成各種顏色。我們看到的物腐碱，在蒼蠅眼里看到的誊垢，可能完全不一樣，哪個(gè)才是它本來的樣子呢症见？所以說一切都是空的喂走，我們?nèi)藶槎x的。
我們把杯子的本質(zhì)定義成裝水的器皿谋作，但誰說它不可以是一種樂器芋肠，或者用來摔著聽響的呢？杯子沒有一個(gè)本質(zhì)它一定是怎樣的遵蚜，這就是“空”和“無相”的進(jìn)化心理學(xué)解釋帖池。
“不給事物附著評(píng)價(jià)性的情感內(nèi)涵，不給它太強(qiáng)的歸因本質(zhì)才是真的自由谬晕〉庠＃”
看到豪車携取，我們會(huì)給它賦予奢華攒钳、成功的假想本質(zhì)，希望擁有它（大腦的欺騙）雷滋。其實(shí)它就是鋼鐵不撑、橡膠、電線的組合晤斩。
“空”焕檬、“無相”并不會(huì)剝奪生命的意義，它是一種更合理的價(jià)值觀澳泵，有助于我們獲得自由和幸福实愚。
“開悟”就是擺脫大腦的意識(shí)掌控，看到真相兔辅。我不再是第一腊敲，而是尋求“無我”，當(dāng)我知道“空”的時(shí)候维苔，知道事物無本質(zhì)碰辅，我也就不會(huì)執(zhí)著于一些東西的永恒。
接受無我介时，才會(huì)你中有我没宾，我中有你凌彬，我們只是世界的一分子。持續(xù)佛學(xué)修行循衰，不是讓你變得無欲無求铲敛，而是讓你情緒更加豐富、敏銳羹蚣。
何為“涅槃”原探，即為“無為法”，而我們習(xí)慣的是“有為法”顽素，一切都有其明確的因果關(guān)系和輪回咽弦。而“無為”是打破緣起，挑出輪回胁出，斬?cái)嘁磺械奶舳盒托汀⑺接⒁T全蝶，達(dá)到無因無果闹蒜。
“凡夫畏果，菩薩畏因”抑淫，菩薩是指那些開悟的人绷落。
當(dāng)我們通過正念、冥修始苇，遇事可以內(nèi)審自身砌烁，而不是簡(jiǎn)單的響應(yīng)大腦，在某種程度上就擺脫了大腦的控制催式，可以抵抗平常塑造行為的“因”函喉，而接近“無為法”的境界。
“放下屠刀荣月，立地成佛”管呵，就是涅槃。斬?cái)唷坝袨椤辈刚M(jìn)入“無為”捐下。
