它被誤解了太久——“空性”并不是空無所有…
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 宗薩將揚(yáng)欽哲仁波切
? ? ? 雖然“空性”是佛教最有名的教法之一绪穆，但它和“無我”以及“業(yè)力”一樣，也是最常被人誤解的概念客年。
? ? ? ? 人們常認(rèn)為“空性”就是空無所有霞幅，有的時侯則認(rèn)為空性是沒有了什么東西，譬如說空杯子里沒有茶量瓜。有些修行人誤認(rèn)為思想暫時停止的遼闊感就是空性司恳，另外有些人則認(rèn)為．空性是隱藏在一般現(xiàn)象界或經(jīng)驗之后的某樣?xùn)|西，或某種隱藏次元绍傲，只有具定智慧的人才能看得到扔傅。
? ? ? ? 這些誤解是可以諒解的耍共，因為佛法中空性的慨念非常難于了解，而我們唯一具有的猎塞，又不足以表達(dá)或描述它试读。我們使用文字、片語所組成的語言來說話荠耽，在我們心中為每個字和概念都創(chuàng)造了一幅圖像钩骇，這些圖像障礙了我們的溝通÷亮浚“空性”超越了這些圖像和概念倘屹，只有從“沒有這些圖像”的觀點上，才能討論空性慢叨。
但由于我們沒有這種影像纽匙，所以只要一講到或想到“空性”，一般都設(shè)法先把心里已經(jīng)有的圖像去掉拍谐，以我們假想的“空性”圖像取代——這只是另外一張圖像而已烛缔。因此，我們的心企圖捕捉或抓住“空性”的見地轩拨，這本身就是個錯誤践瓷。札巴妾臣曾說：“若有執(zhí)著即非正見∑蓿”
? ? ? ? 可以這么說：無見就是正見当窗。偉大的中觀論師龍樹菩薩曾說過：“我沒有創(chuàng)造任何理論上的見地，因此沒有任何過失寸宵⊙旅妫”這句話指的是絕對的層面。在相對的層面上梯影，龍樹當(dāng)然接受平常的現(xiàn)象或傳統(tǒng)性的真理中所指“事物的顯現(xiàn)”和“事物的本性”巫员。
? ? ? ? 當(dāng)我們研讀和思惟佛法的時候，必然會討論和分析絕對真理甲棍，這時候就可能有困惑發(fā)生简识。每當(dāng)我們說到或想到“絕對真理”的時候，必須警覺到．我們是在相對的層次上感猛，以概念來說或思考非概念的絕對真理七扰。
? ? ? 有兩種絕對真理：一種是真正的絕對真理；另一種是為了溝通所建立的絕對真理模型陪白，這種模型是相對的颈走。我們能講、能思考的咱士，只有后面這種模型絕對真理立由，因為真正的絕對真理超越一切概念轧钓，而我們卻局限于概念之中。
? ? ? ? 如果你必須找一個從未見過的人锐膜，認(rèn)識那個人的朋友可以為你描述他毕箍，或給你一張照片。當(dāng)然道盏，你絕不會把相片當(dāng)成真人而柑，你會利用這張照片，在你碰到那個人的時候荷逞，就可以認(rèn)出他了牺堰。同樣地，佛教老師試著給你絕對真理的概念化模型颅围，幫助你在見到它的時候認(rèn)出它來。在試圖溝通的時候恨搓，老師們有時候會說：“有智慧才能了解空性院促。”似乎空性是客體斧抱，而智慧是主體常拓。試圖解釋，有時候只是徒增困惑辉浦，因為沒有一個堅固的客體可以標(biāo)明為“空性”弄抬，也沒有一個堅固實存的主體可以標(biāo)明為“智慧”。只要有主體宪郊、客體掂恕，就有二元對立——二元對立是自我的觀點，不是空性見地弛槐。
不幸的是懊亡，在相對的層次上所建立的絕對真理模型，反映了“自我”的觀點乎串，否則我們無法了解它店枣。然而，我們還是能夠利用這樣的模型讓我們遠(yuǎn)離“自我”的觀點叹誉，走向究竟鸯两；不過千萬不要把模型與真實混淆，這很重要长豁。
? ? ? “空性”不是某種堅固存在的物體钧唐，也不是空無所有或虛空，例如把一切現(xiàn)象消失掉所遺留的空間當(dāng)成是空性蕉斜。消失表示先有個東西在逾柿，然后才能“消失”缀棍；這就是像認(rèn)為“自我”是不存在的問題一樣：“自我”先存在，后來才不存在——但從來就沒有的東西根本談不上什么存在或不存在机错。
? ? ? ? 我們標(biāo)示每一種客體爬范。“空性”的意思是弱匪，事物并不是依照你所標(biāo)示的樣子存在青瀑。佛法告訴我們：凡夫所見的一切，都是透過情緒萧诫、習(xí)性和二元對立等自我的濾光鏡斥难，就像前面琥珀色太陽眼鏡的例子一樣，使我們看不清楚事物完整的顯現(xiàn)帘饶，也看不清楚事物真實的本性哑诊。首先你看不見事物的真實本性；接著及刻，雖然你看到了顯現(xiàn)镀裤，卻不明白這種顯現(xiàn)可能只對你而言是這樣，并不通用于其他眾生缴饭。我們自然傾向認(rèn)為自己的見解最正確暑劝，別人見到的顯現(xiàn)是錯的，然后經(jīng)常變得很生氣颗搂，并且浪費時間去做一些無益的爭論担猛，試圖說服別人——接受所謂“正確的看法”，而這種正確的看法其實是我們的看法丢氢。
? ? ? ? 如果你能明白傅联，你所看到的顯現(xiàn)是由于你所戴的有色眼鏡，別人所看到的顯現(xiàn)是由于別人所戴的有色眼鏡疚察，大家都沒有看到事物的真正面目纺且，那么你與別人就會更和諧了。不幸的是稍浆，大部分的眾生都不明白每個人都戴著有色眼鏡载碌，因此他們對自己所看到的都很認(rèn)真，其結(jié)果是衅枫，大家卷進(jìn)了包括戰(zhàn)爭的各種沖突之中嫁艇。
? ? ? “無二”或“無分別”是說明空性的另一種方法。有些對佛陀的祈禱文說：“頂禮大力佛陀弦撩，能把整個宇宙放在一個原子上步咪。”密勒日巴尊者與弟子惹瓊巴也有類似的故事：惹瓊巴想要到印度去研習(xí)無二空性益楼，密勒日巴告訴他沒有必要猾漫，可是惹瓊巴堅持去了印度点晴。當(dāng)惹瓊巴回到西藏的時候，密勒日巴去見他悯周，惹瓊巴對于自己新學(xué)到的知識感到十分驕傲粒督。在師徒二人走回密勒日巴洞穴的途中，突然落下一陣大冰雹禽翼，密勒日巴看到路邊有個牦牛角屠橄，就進(jìn)入牛角里，但牛角沒有變大闰挡，密勒日巴也沒有變小锐墙。密勒日巴在牛角里對著惹瓊巴唱了一首歌，說牛角里的空間對任何了解無二的人還大得很长酗！
? ? ? ? 這樣的故事和祈禱文對于懷疑論者而言溪北，簡直就是宗教上可笑的符咒；而缺乏智慧的虔誠信徒夺脾，把它解釋為“神一般的英雄刻盐，利用凡人所沒有的超能力，表演了一些奇跡劳翰。”仔細(xì)研究分析這些祈禱文和歌集馒疹，就能知道佳簸，這并不是什么超能力，而是對于實相的某種了解或知識——他們了悟事物大小內(nèi)外的不二性颖变，也就是“空性”生均。
? ? ? ? 強(qiáng)烈的習(xí)性限制了像我們這種以我執(zhí)為導(dǎo)向的人。我們和我們所處的世界腥刹，都被一些固定的特征马胧，例如顏色、大小衔峰、方向等限制住了佩脊。對我們而言，“小”的特質(zhì)代表有個小的現(xiàn)象真實存在垫卤，而“大”就表示有個大的現(xiàn)象真實存在威彰。在我們二元對立的世界中，只要某件事物被定上了固定的性質(zhì)穴肘，它就永遠(yuǎn)被困在那些性質(zhì)的框框中歇盼。
? ? ? ? 我們僵化地生活在認(rèn)為現(xiàn)象實存的自設(shè)牢獄中，這些成見是我們根本的問題所在评抚。如果我們認(rèn)為某人很壞豹缀，這種見解就蒙蔽了我們的雙眼伯复，即使他真的做了些好事，我們也會說他在做壞事邢笙；相反地啸如，如果我們愛上了某人，那么他所做的一切都是美妙的鸣剪。連他的糞便也可以忍受组底，他就算殺了人也是被殺的人不對。
? ? ? ? 依照佛法筐骇，我們從來沒有真正看到任何事物的真相债鸡，只看到假像；但在這之后铛纬，我們就落入自己對它的成見中厌均，不再覺知事物的真正面目。這樣的造作不僅出現(xiàn)在例如美丑等粗劣的層次上告唆，而且也在例如主體棺弊、客體或天堂、人間等極微細(xì)的概念層次上運(yùn)作著擒悬。
? ? ? ? 沒有圖像模她、標(biāo)簽等成見而能夠見到真相的人，就不會受“小永遠(yuǎn)是小”和“大永遠(yuǎn)是大”的概念束縛懂牧。超越自我觀點的人侈净，不僅不會僵化地認(rèn)為他就是他的自我（與充滿實存的東西的世界分離的一個實存主體），而且因為沒有二元對立僧凤，所以他也了解到主體畜侦、客體都沒有真實存在的本性，因此躯保，他不受顏色．大小旋膳、形狀、年紀(jì)途事、性別验懊、地點等任何固定性質(zhì)的拘束。
? ? ? ? 有時尸变，在夢中鲁森，我們能瞥見沒有成見的自由。夢中可能有一千頭大象舒適地在我的臥房中起舞振惰，而房間和大象卻都沒有改變它們平常的大懈韪取；或者解放對于時間、空間的成見痛垛，瞬間在一個地方草慧，下個剎那就到了一千里外。
? ? ? ? 平常我們認(rèn)為杯子比桌子小匙头，所以我們把杯子放在桌子上漫谷，絕不會把桌子放在杯子上；我們心中認(rèn)為小的東西很容易放在大東西上蹂析，大東西卻絕不能放在小東西上——我們被教導(dǎo)成這樣舔示，這也是我們所認(rèn)為、所感受的情況电抚，這種概念卡住了我們惕稻。距離、重量蝙叛、向度等事物對我們而言都像這個樣子俺祠。
? ? ? ? 不在二元對立陷阱中的人，就不會黏著某個特定的大小借帘。杯子并不是究竟地小蜘渣，只是和桌子相比顯得小而已；和調(diào)羹相比肺然，杯子又顯得大了蔫缸，原來“杯子是小”的概念被消滅掉了，現(xiàn)在杯子大了际起；而調(diào)羹和一滴茶水相比又顯得大了拾碌，于是原來所認(rèn)為的小就消失了，而“一滴茶水是小”的概念又消失了加叁；就連原子和原子內(nèi)的粒子相比也顯得大——這樣的步驟可以一直進(jìn)行下去。像這樣的比較可以讓你知道唇撬，沒有任何物體是絕對的小或絕對的大它匕，因為小和大是相同的、是互相信存的（這又好比最先和最后的數(shù)字一樣窖认，每個數(shù)字之前和之后都還有另一個數(shù)字豫柬，因此永遠(yuǎn)找不到第一個和最后一個數(shù)字)。了解“無二”的人知道這一點扑浸，因此不執(zhí)著于無條件的最小或最大的概念烧给，這樣的人能夠把整個宇宙放在一顆原子上，就像我們把茶杯放在桌上一樣容易喝噪。
? ? ? 有人會想础嫡，看佛陀表演這種魔術(shù)一定很妙——的確也是這樣。你可能會想，佛要花多少時間榴鼎、用什么工具才能舉起這樣龐大的宇宙呢伯诬？但是就算親眼看到佛舉起巨大的宇宙而把它放在一顆微小的原子上，這也完全是想像所虛構(gòu)巫财。我們是充滿了奇思幻想的人盗似，會看到東西、會作夢平项、會見到種種境界等赫舒，但是這一切都與證悟無二真理了無關(guān)系。
? ? ? ? 如果你真的要看佛陀成功地把宇宙放在原子上面闽瓢，那么接癌，首先你必須了悟不二，才有資格當(dāng)觀眾鸳粉；這并不表示佛陀是做某件事的另外一個人扔涧，而是代表了超越一切標(biāo)示的悟境——不去強(qiáng)加限制地把某些感受標(biāo)示為“主體”，把另外一些感受標(biāo)示為“客體”届谈，也不區(qū)分現(xiàn)象枯夜，標(biāo)示為“大”．“小”等等，這樣一來艰山，宇宙很容易地就可以放在原子上面湖雹，就連“可能”和“不可能”也都只是標(biāo)簽而已。
? ? ? ? 惹瓊巴的例子也是一樣的曙搬。惹瓊巴了解無二摔吏，所以他才能清楚地看到密勒日巴表演的事情。二元的難題纵装，例如“牛角那么小征讲，密勒日巴怎么進(jìn)得去”等，都不會產(chǎn)生橡娄。如果像我們這樣的人站在旁邊诗箍，我們什么也看不到，因為我們完全陷在二元對立之中挽唉，只能夠看到自己對于實相的成見滤祖。
? ? ? ? 就連日常生活中足丢，成人也無法看見小孩們奇想的天地炕置；因為成人缺乏赤子之心愕贡，無法超越他們所謂的可能和不可能的堅固信仰梨水。
佛陀和密勒日巴都是無二之心或究竟真理的展現(xiàn)氮帐；至于你如何看他們淳附，決定于你自己的悟境層次挨稿。雖然在相對的層次上肴楷，佛陀把鉢放在桌子上，而不是把桌子放在鉢上面首昔；但究竟上寡喝，佛陀并沒有像小、大勒奇、自预鬓、他種種的偏見。同樣地赊颠，對密勒日巴而言格二，究竟的層次離于大小、內(nèi)外竣蹦。事實上顶猜，任何知道無二和實證無二的人的概念，都能夠看到非常美妙的實相表演痘括。如果你真的能夠看到這場表演长窄，就具足了西藏人所稱的“塔瓦托巴”——證悟了見地。
? ? ? ? 談到“無二”時纲菌，我們總是這樣說：“佛陀做了這樣的事挠日。”有時候翰舌，我們誤解了真正要傳達(dá)的訊息——而以為我們可以在相對的層次上看到這樣的事情——就好像魔術(shù)表演一樣嚣潜。
二元對立表示我們只見到事物的一面，也就是我們這一面椅贱。我們習(xí)慣性地改編實相懂算，以便能看到自我的版本。由于自他分別以及拚命地執(zhí)著“自我”庇麦，所以我們除了自己的見解外计技，什么也看不見。二元對立使我們和其他的人山橄、事垮媒、物分開，嚴(yán)重限制了生活中的可能性驾胆，因為沒有其他的想法或建議可以不經(jīng)改編地進(jìn)入我們心中涣澡。
? ? ? ? 這種和萬物分離的感覺贱呐，常被解釋成孤獨和無聊丧诺，結(jié)果我們不斷去找尋和執(zhí)著一些能娛樂自己、捕捉我們注意力的東西奄薇，來忘記孤立的感覺驳阎。
為了補(bǔ)償不可能得到真正的快樂，我們制造了成見所形成的替代性虛假的實相和激烈情緒，藉以安慰自己呵晚，讓自己全神貫注——把生活變成夸張的連續(xù)劇蜘腌，而自己則是主角，很愚癡地幻想著痛苦的來源會帶來快樂饵隙。
? ? ? ? 就好比去看一場強(qiáng)烈而又有力的電影撮珠，因為太專注于情節(jié)，忘了那是一場電影金矛，把它當(dāng)成自己的生活一般芯急；有時候你陷得太深，甚至于看完電影的幾個小時之后驶俊，還為電影的結(jié)局哭泣和憂慮娶耍。由于二元對立的成見，把自己和他人畫出界綫饼酿，我們在“真實”生活中就是這樣榕酒；忽略了，這是我們的作為故俐，不一定是事物本來的面目想鹰。
? ? ? ? 另外一個了解“空性”的方法，就是要明白具足空性見地的意思是：避免“二元對立”的一切極端——避免“二元對立”的極端本身就是“空性”购披。一個自我本位的人永遠(yuǎn)都會掉到某個極端中杖挣，因為他一看到任何事物，就會自動形成例如美丑刚陡、好壞等的判斷惩妇；他相信這些性質(zhì)天生就存在那件事物之中，并自認(rèn)了知那事物的一些真相筐乳。如果不用例如好壞等概念支解事物歌殃，只看事物本來的面目，就非常近似于空性的體驗蝙云。
? ? ? ? 你可能會認(rèn)為氓皱，只要抑制對事物的判斷，對它們漠不關(guān)心勃刨，就成就了某種空性——這種冷漠只不過是一種愚癡波材，同樣沒有看到事物的本來面目。有時身隐，某些事物既不吸引也不讓人排拒廷区，我們完全忽略了它們——這種空白茫然是因為忽視，所以也是愚癡贾铝。
? ? ? ? 真正的空性覺知一切事物隙轻，因為它不受貪埠帕、嗔、癡等自我的觀點所遮蔽玖绿。見到空性并不意味著達(dá)成“見到某種東西”的佛教目標(biāo)敛瓷。見到空性表示“見到一切事物”，因為空性不排斥任何事物斑匪，函括了一切事物呐籽。見到某件特別的事物，必然表示你沒有見到某些其他的事物蚀瘸，所以你沒看到的就被排除在外而沒有感受到绝淡。空性去除了那些“沒看到”苍姜，因此每件事物都在其中牢酵；空性去除了一切事物的“不存在”，包括不存在的不存在衙猪。諷刺的是馍乙，見到一件東西是“二元對立”，而見到一切事物卻非“二元對立垫释∷扛瘢”
? ? ? ? 趨近空性的另一種方法，就是把空性當(dāng)成滿棵譬。雖然現(xiàn)象并非天生以某種事物的狀況而存在显蝌，但也并非天生不以某種事物的狀況而存在。現(xiàn)象并沒有任何真實存在的本性订咸，逭就是它“滿”的性質(zhì)曼尊。正因為這樣，對同一個現(xiàn)象脏嚷，甲骆撇、乙二人才可能有完全不同的看法。事物的真相與人們對事物的感受并不相同父叙。例如神郊，假設(shè)有真正存在的美麗東西，那么每個人都會把它看成美麗的東西趾唱，而它也絕不可能成為不美的東西涌乳。
? ? ? ? 因為并沒有真正存在的美麗或丑陋限制著事物，不具美麗和丑陋本質(zhì)的空性甜癞，才可以同時具有成為美麗和丑陋的可能性夕晓。空性的意思是：雖然事物并不是天生具有某些特質(zhì)带欢，但也不是天生就不具有那些特質(zhì)运授，這使得事物具有成為任何柬西的可能性——事物并不是那個樣子，但也不是“不是那個樣子”乔煞。因此吁朦，空性并不是一種斷滅論，并沒有否定任何東西的存在渡贾《阂耍空性是離于二元判斷，因此沒有任何限制空骚。
? ? ? ? 空性也指“因緣相依”的真理纺讲。一切事物都互相依靠其他的東西而存在，就像左和右囤屹，如果沒有右熬甚，那就沒有什么叫做左——那就是空性。沒有獨立存在的左．也沒有獨立存在的右肋坚。如果右能夠獨立存在乡括，不依賴其他東西，那么應(yīng)該有一個不以左為參考點的右智厌；同理诲泌，也應(yīng)該有不需要客體的主體、有不需要他人的自己等等铣鹏。由于存在與不存在是互相依存的敷扫，因此沒有所謂的“真正存在”，也沒有“真正不存在”诚卸。
? ? ? ? 龍樹在《中觀論》里說到葵第，我們不應(yīng)該說一切是空，也不應(yīng)該說一切都不是空合溺；此外羹幸，事物不是又空又不空，也不是非空非非空——這樣說是為了溝通的緣故辫愉，龍樹還提到栅受，如果有的現(xiàn)象不是空性．那就表示有的現(xiàn)象是空性。但因為沒有事物不是空性恭朗，那么空性又如何存在呢?
? ? ? ? 有些人誤以為“空性”就是空無所有．而且執(zhí)著于那種想法屏镊，試著去觀修空無所有——釋迦牟尼佛在《大寶積經(jīng)》里譴責(zé)這種見解。執(zhí)著“有”大如須彌山還容易解決．但執(zhí)著“空性”即使小如芥子許痰腮，都是很麻煩的事而芥。空性的見地是最高的見地膀值，但若執(zhí)著空性真實存在棍丐，就無藥可救了误辑。
? ? ? ? 為什么佛陀贊美空性是至高的見地，卻又譴責(zé)對于空性的執(zhí)著呢歌逢？因為真正的空性超越了“存在巾钉、不存在、既存在又不存在秘案、既非存在亦非不存在”這四種極端砰苍，它也超越了可能產(chǎn)生執(zhí)著的主客二元對立。在相對的層次上阱高，佛陀教導(dǎo)以空性見地來對治眾生相信現(xiàn)象實存的這種虛妄見地赚导，因為現(xiàn)象本身既非真實存在，也不是它們的“不存在”就是真實存在赤惊。你誤以為吼旧，空性就是你原先認(rèn)為真正存在的現(xiàn)象，不再存在時所留下的“空無所有”未舟，然后你又執(zhí)著于它們的“不存在”是真實的——這樣的見解完全扭曲了空性的真諦黍少。這種謬誤遠(yuǎn)比原先執(zhí)著事物實存的見地更難根治〈γ妫空性的見地不會把你帶到愚人的天堂厂置，也不會以各種想像的未來苦惱和折磨來嚇唬你』杲牵空性展現(xiàn)出事物的本來面目昵济，也就是“實相”。
? 希阿榮博堪布
? ? ? 空性是現(xiàn)象最本質(zhì)的屬性野揪，現(xiàn)象是空性的表達(dá)访忿。正如可以從不同的側(cè)面去觀察現(xiàn)象，我們也可以從不同的角度和層面去理解空性斯稳。
我們都有一個根深蒂固的“我”的觀念海铆。什么是我？你會說這個身體是我挣惰。身體由地卧斟、火、水憎茂、風(fēng)這“四大”組成珍语，也就是肌肉、骨骼竖幔、器官板乙、毛發(fā)、水分拳氢、呼吸募逞、氣脈蛋铆、熱量等。這其中包括有形的放接，也包括無形的刺啦。單個來看，我們很難說肌肉透乾、骨骼、水分磕秤、呼吸是“我”乳乌，否則，減肥成功后市咆，你會感覺自己不完整了汉操，因為有一部分“我”被減掉了，而實際上蒙兰，你根本不會這么想磷瘤，反而會覺得自己比以前更加完美。同樣搜变，我們吐唾沫采缚、呼吸的時候，也不會認(rèn)為自己被吐到了地上挠他，或者被呼出去又吸進(jìn)來扳抽。可見殖侵，“我”不存在于各別的四大中贸呢。
? ? ? ? 那么思想、意識是不是“我”呢拢军？思想意識只是? ? 一個個念頭楞陷，心念的相續(xù)，遷流不住茉唉。任何時候當(dāng)你想捉住念頭固蛾，都處于前念已滅、后念未生的狀態(tài)度陆，如果念頭是“我”魏铅，“我”在哪里？
? ? ? “我”也不存在于身體和心念之外坚芜，沒有人會認(rèn)為自己身心之外的某個人或某件物品是“我”览芳。
? ? ? “我”是建立在身心組合體上的一個概念。既然是組合體鸿竖，就是相對沧竟、依賴其組成部分而存在铸敏，沒有獨立固有的自體。又因各組成部分皆在不停的變化運(yùn)動中悟泵，所以整體形成的同時自然處于解構(gòu)的狀態(tài)杈笔，不具有恒常性，且當(dāng)體即空糕非。然而蒙具，人們卻堅信有自在實存的“我”，并由此生出對“我的”的執(zhí)著朽肥，想方設(shè)法呵護(hù)保全禁筏。
? ? ? ? 人如此，物衡招、事亦如此篱昔。比如一張木桌的存在，依賴于木頭始腾、釘子州刽、木匠的勞動、我們的覺知和觀念浪箭，等等穗椅。木頭由樹而來，樹由種子奶栖、土壤房待、氣候、陽光驼抹、雨露而來桑孩，種子由另一棵樹而來……僅木頭這一項，其由來就可以無窮追溯框冀。其他各項亦復(fù)如是流椒。可知明也，平常如一張木桌宣虾，也或遠(yuǎn)或近地與整個宇宙相關(guān)。
? ? ? ? 任何一法温数，都或遠(yuǎn)或近地以一切法為緣而生住绣硝。諸法互為緣起，這是佛教的一個基本原理撑刺。懂得緣起鹉胖，就不難理解空性。
空性不僅是概念，它是人甫菠、事挠铲、物本身。不論你理解不理解空性寂诱，空性都未曾有一刻離開過我們拂苹，但空性慧，即證悟空性的智慧痰洒，是佛教中獨有的瓢棒，也是我們需要通過聞思修逐步顯發(fā)出來的。
? ? ? “你見與不見丘喻，我都在那里脯宿。”見到了仓犬，才知道一直在那里嗅绰，從未離開舍肠。沒見到搀继，自是咫尺天涯，相逢不相識翠语。見叽躯，要靠智慧，而智慧由戒定而來肌括。所以点骑，人們較為常見的一個誤解，是認(rèn)為憑世間聰明谍夭，靠言思分別黑滴，可以證悟空性，而不愿去老實持戒紧索，對治煩惱袁辈。
在空性的理解上，另一個常見的偏差是執(zhí)著斷滅珠漂，認(rèn)為什么都是空的晚缩，善是空，惡是空媳危，因果是空荞彼，修證是空，所以不用行善待笑，不怕造惡鸣皂，隨心所欲，就是最高明的境界。祖師們一再告誡：寧執(zhí)實如須彌山王签夭，不執(zhí)空如芥子許齐邦。要修行者千萬警惕的正是這種對空的邪執(zhí)。
? ? ? ? 不思善第租，不思惡措拇，是入定的境界，并且非初學(xué)者所能了達(dá)慎宾；而出定后丐吓，仍然要謹(jǐn)慎取舍善惡因果，積累柑司荩慧資糧券犁，不可荒廢了修行。
