? ? ? ? ? ? 嫦娥故事的深入研究
? ? （一）嫦娥奔月故事產(chǎn)生的具體時(shí)間
根據(jù)當(dāng)今整理的神話資料來看，嫦娥為羿妻冲杀，羿乃上古堯時(shí)之天神，是神箭手睹酌。堯時(shí)十日并出权谁，給天下帶來了無窮的災(zāi)難。羿受天帝之命帶著嫦娥來到人間幫助堯帝憋沿，卻違背天帝之命用箭射殺了九個(gè)太陽旺芽。天上的十日本是天帝的兒子，這下震怒了天帝辐啄，開除了她夫婦倆的仙籍貶為凡人采章。羿夫妻為求長(zhǎng)生，羿于西方西王母處求得兩粒不死之丹壶辜。原來這兩粒仙丹一人服下一撩踔郏可保長(zhǎng)生不老，如一人同時(shí)服下兩粒丶這個(gè)人既可長(zhǎng)生又可飛升上天砸民。嫦娥聽說這個(gè)功效后图谷，卻背著羿把兩粒仙丹一人偷吃了翩活，于是只身一人飛到月中成了月中仙子，留下羿一個(gè)人在人間等待老去和死亡便贵。
最早記載這個(gè)故事的約成書于春秋丶戰(zhàn)國時(shí)的《周易》和《歸藏》菠镇。周易，相傳為春秋時(shí)魯國孔子所編訂承璃，書今存利耍，但無此記，當(dāng)屬佚文盔粹。歸藏隘梨，相傳為戰(zhàn)國初時(shí)無名氏所作，今佚舷嗡，其佚文散見于后代諸征引書中轴猎。
? ? ? ? ? 現(xiàn)將這幾處記載的文字備錄于此。
《文選/南朝?梁?王僧達(dá)〈祭顏光祿文〉》：“ 涼陰掩軒进萄，娥月寢耀捻脖。”唐?李善注引《周易》丶《歸藏》曰：“昔常娥（即嫦娥）以西王母不死之藥服之中鼠，遂奔月為月精可婶。”
南朝?梁?劉勰《文心雕龍?諸子》：“按《歸藏》之經(jīng)援雇，大明迂怪矛渴，乃稱羿斃十日，姮娥（即嫦娥）奔月惫搏【呶拢”
《淮南子?覽冥訓(xùn)》里亦有詳細(xì)的記載，云：“羿請(qǐng)不死之藥于西王母筐赔，姮娥竊以奔月桂躏。” 東漢?高誘注：“姮娥川陆，羿妻剂习。”
淮南子较沪，是西漢初時(shí)淮南王劉安召集他王府中的眾門客們集體所撰寫的鳞绕。
這些記載，由于嫦娥是羿的妻子尸曼，而羿又是上古時(shí)傳 說中的有名的歷史人物们何，這樣這個(gè)神話故事似乎是從上古流傳下來的。但細(xì)細(xì)一深究控轿，并非如此冤竹，只不過是借上古歷史人物虛構(gòu)的事而已拂封。常娥奔月之說具體產(chǎn)生的時(shí)間，應(yīng)該是春秋時(shí)期開始在流傳鹦蠕，而常娥為羿妻之說應(yīng)產(chǎn)生在秦漢間冒签，試舉數(shù)例加一證明：
①屈原，是戰(zhàn)國末時(shí)楚國著名文人钟病，寫有一篇著名的辭賦《天問》萧恕，在辭賦里他幾乎將上古流傳下來的神話傳說故事及歷史大事件問盡，而獨(dú)不及此肠阱。再者票唆，辭賦里問及大羿之事者有三，其中就他的婚姻問題也提了一問屹徘，云 "胡羿射夫河伯而妻彼雒嬪（即洛神）走趋？" 即問：羿為何把河神河伯射死了而把他的妻子洛神娶來了做妻子？屈原在這兒只問羿妻洛神而不問妻常娥噪伊，可見屈原并不知道這個(gè)故事簿煌。由此足可證明此故事當(dāng)時(shí)還剛剛產(chǎn)生丶還不十分流行丶鮮為人知這一點(diǎn)！
②我們從 "西王母" 這個(gè)神話人物的進(jìn)化史也可證明這一點(diǎn)酥宴。最早記載西王母之事的典籍啦吧，當(dāng)推成書于戰(zhàn)國時(shí)的無名氏的《山海經(jīng)》您觉。 《山海經(jīng)?<西山經(jīng)?西次三山>》："西王母其狀如人拙寡，豹尾虎齒而善嘯，蓬發(fā)戴勝琳水，是司天之厲及五殘 "肆糕。晉?郭璞注："主知災(zāi)厲五刑殘殺之氣也 "。這是戰(zhàn)國以前的西王母面目在孝，是一個(gè)主持災(zāi)厲及五刑殘殺的兇神诚啃。戰(zhàn)國及戰(zhàn)國以后呢？她進(jìn)化了私沮，變成了一個(gè)擁有不死之藥的女中仙王始赎。記其有不死之藥的最早典籍，當(dāng)推約寫成于戰(zhàn)國初時(shí)的《穆天子傳》仔燕，同時(shí)期的《歸藏》于是也有了 “常娥以西王母不死之藥服之” 的記載造垛。
③漢代以前的典籍，都只說 “常娥以西王母不死之藥服之” 的記載晰搀，言及“羿請(qǐng)不死之藥于西王母”之說五辽，最初見載漢初時(shí)的《淮南子》，直接點(diǎn)明常娥（姮娥）為羿妻之說又出自東漢人高誘替《淮南子》這條記載所作的注外恕。后來東漢?張衡的《靈憲》丶晉?干寶的《搜神記》中均有類似的記載杆逗，可見嫦娥為羿妻之說產(chǎn)生在秦漢之間無疑乡翅。
總之，嫦娥奔月神話故事是春秋戰(zhàn)國丶秦漢間人的作品罪郊，非上古所傳蠕蚜。致于說她是羿的妻子，更是在秦漢間或更后的時(shí)間才形成排龄。
? ? （二）嫦娥這一神話人物的來歷及其奔月故事產(chǎn)生的原因
? “常娥” 這個(gè)神話人物波势，并不是憑空捏造的，是有根源的橄维。據(jù)后學(xué)者考證尺铣，都認(rèn)為她是從古所傳 “常羲” 這一神話人物演變而來的。
常羲争舞，是月亮的母親凛忿，是天帝帝俊的妻子，她生下了十二個(gè)月亮竞川。記載她這一事跡最早的資料是作于戰(zhàn)國初時(shí)的《山海經(jīng)》店溢。
《山海經(jīng)?大荒西經(jīng)》：“大荒之中有山，名日月山委乌，天樞也床牧。……有女子方浴月遭贸，帝俊妻常羲生月十二戈咳，此始浴之『敬担” 晉?郭璞注：“義與羲和浴日同著蛙。”
帝俊耳贬，本身是上古時(shí)歷史人物名踏堡，是當(dāng)時(shí)生活在東方一個(gè)地方的部落首領(lǐng)，又稱作帝俈丶帝嚳咒劲，姓高辛氏顷蟆，"三皇五帝" 中 “五帝" 之一。后來神話傳說中把他尊稱為掌管日月的天帝名腐魂，并說他有兩個(gè)妻子帐偎，一個(gè)是生日十丶主管日的羲和，另一個(gè)就是這位生月十二的常羲挤渔。
《山海經(jīng)》這段話的意思是：帝俊的妻子常羲生了十二個(gè)月亮肮街，十二個(gè)月亮是她的兒子，這時(shí)她正在替兒子們洗澡判导。
正因?yàn)?“常羲” 是帝俊的妻子嫉父，因而這個(gè) “常羲” 可能又是從歷史人物 “常儀” 轉(zhuǎn)變而來的沛硅。相傳帝俊有四個(gè)妃子，而第四個(gè)妃子名字叫 “常儀”绕辖，并且替他生了個(gè)兒子叫摯摇肌。這是從上古流傳下來的歷史人物，最早記載這個(gè)人物當(dāng)推《世本》仪际∥。《世本》一書約成書于春秋時(shí)期，西漢初時(shí)劉向進(jìn)行了一次惺骷睿勘整理肯适，這部書原著已散佚，現(xiàn)流行于世的是清代人的輯本成榜。
清?張澍稡集注本《世本?帝系篇》：“帝嚳卜其四妃之子框舔，……下妃娵訾氏之女，曰常儀赎婚，生摯刘绣。”
另外挣输，漢?司馬遷《史記?五帝本記》也有 “（帝嚳）娶娵訾氏纬凤，生摯” 及漢?班固《漢書?古今人表》 “娵訾，帝嚳妃撩嚼，生摯” 的記載停士。司馬遷丶班固二人在這兒均未說出娵訾氏之具體名字，而唐?張守節(jié)在《史記正義》中引《帝王記》（當(dāng)指晉?皇甫謐的《帝王世紀(jì)》）卻說出來了绢馍，云：“帝俈有四妃向瓷，……次娵訾氏女肠套，曰常儀舰涌，生帝摯也∧阒桑”
宋?羅泌《路史》：“高辛氏次妃常羲生而能言瓷耙，發(fā)迨其踵，是歸高辛刁赖，生太子寁及月十二搁痛。”
《世本》丶《帝王世記》丶《路史》等書雖然語言不多宇弛，但這些記載足以證明了自古流傳下來帝嚳有一個(gè)妃子名字叫 “常儀” 的這個(gè)人鸡典。
另外，我們從百家姓 “城姑ⅲ” 姓的由來彻况，也可說明這個(gè)人的存在谁尸。相傳這個(gè) “常” 姓的由來就來源于這個(gè) “常儀”纽甘。清?張滿《姓氏尋源》：“黃帝使常儀占月良蛮，又有常先為大司空，`常' 姓宜出于此悍赢【鐾”
上古時(shí)所傳的歷史事件和人物，由于上古時(shí)條件限制無文字記載左权，這些事情流傳下來皮胡，都是憑一代代的人口傳下來的。到春秋丶戰(zhàn)國時(shí)候赏迟，那時(shí)的人記錄這些眾口所傳的東西胸囱，往往都是第一次記寫，無任何前人統(tǒng)一規(guī)定記載的文字資料可供查閱瀑梗。上古一些歷史人物的名字烹笔，當(dāng)時(shí)的人記寫他（她）們只能憑當(dāng)時(shí)流傳在眾人口中的語音丶然后配上當(dāng)時(shí)的文字來記錄。這樣記錄的人多了抛丽，一個(gè)人的名字就會(huì)出現(xiàn)很多地不同谤职，而這些不同主要表現(xiàn)在同音或近音字上的使用和混淆。如這個(gè) “常儀” 人名就是《世本》的作者當(dāng)時(shí)根據(jù)這樣的情況而定名的亿鲜，并不是上古時(shí)古老的文字記載的流傳允蜈。
正因?yàn)楸娙藭鴮懖煌?“常儀” 這個(gè)歷史人物蒿柳，就有了 “常羲”丶“常娥” 的不同寫法饶套。古時(shí) "羲"“娥” “儀” 三字讀音同。明?楊慎《丹鉛總錄?訂訛》：“月中嫦娥垒探，……其實(shí)因 `常儀占月'? 而誤也妓蛮。……后訛為 `嫦娥'圾叼，以`儀' `娥'? 同音耳蛤克。”清?朱起鳳《辭通》卷九 "娥皇" 條下按云：“ `娥’ 字古亦讀 `儀' 夷蚊，如 `嫦娥'? 亦作 `常儀'? 是也构挤。”袁珂《中國神話傳說辭典》“姮娥”條下釋云：“姮娥惕鼓，即《山海經(jīng)?大荒西經(jīng)》所記之｀生月十二' 之 `常羲' 筋现，古讀 `羲' 為 `娥'，遂演變奔月之常娥》桑” 劉城淮《中國古代神話?后羿失敗》：“嫦娥之名也與｀生月十二'? 之常羲有關(guān)彻犁，`羲'? 古音同于`娥' ，`常羲'? 異寫即為`嫦娥'凰慈」保”
? 在當(dāng)時(shí)，亦因同音字或近音字的混淆將 "常儀" 寫成 "尚儀" 的微谓，"常" “尚" 二字音近森篷。這個(gè)名字出現(xiàn)在《呂氏春秋》一書中。
《呂氏春秋》是戰(zhàn)國末時(shí)秦國的相國呂不韋的門客們集體撰寫的一部書豺型，其中《勿躬篇》有一句話云：“羲和作占日仲智，尚儀作占月∫霭保” 清?畢沅注：“ `尚儀'? 即 `常儀’钓辆，古讀 `儀’ 為 `何'，后世遂有嫦娥之鄙言肴焊。"
如此種種前联，可見 “常羲”丶"尚儀" 以及后來的 “常娥” 這三個(gè)人物名，是一個(gè)人物的名字娶眷，只不過是在文字字面上作了調(diào)換而已似嗤。又由于神話人物中的常羲（尚儀）是天帝帝俊的妻子，而帝拷斐琛（一般作 “帝嚳” ）又是上古時(shí)有名的歷史人物烁落，是 "三皇五帝" 中 “五帝” 之一，而在上古時(shí)他又被東方殷民尊奉為 “東方上帝”豌注，恰好他有個(gè)妃子叫常儀伤塌。可見神話中的 “常羲” “尚儀” 這個(gè)人物無疑是從歷史人物“常儀”轉(zhuǎn)變而來的轧铁，只不過將歷史人物神化了而已每聪！
這些稱謂，是足以證明當(dāng)時(shí)的人為將歷史人物 “常儀” 演變成神話人物而進(jìn)行改編的這點(diǎn)事實(shí)属桦，可是要與奔月之 "嫦娥” 這一人物名稱直接關(guān)聯(lián)上去似乎還欠充分的理由熊痴。
要找 “嫦娥” 這一名稱來源的充分理由他爸，主要在于 "姮娥" 這一稱謂聂宾。
原來在春秋戰(zhàn)國時(shí)，為造此神話人物诊笤，不僅用同音或近音的字取代 "常儀"丶“常羲” 二字系谐，同時(shí)又用同意義的字來取代。由于 "常" 字有永恒丶永久之義，故當(dāng)時(shí)除 “常儀”丶"常羲"丶“尚儀" 三個(gè)不同稱謂外纪他，還有一個(gè)稱謂即 "恒娥"鄙煤。這個(gè)“恒娥” 的 “ 恒” 字就是取 “常” 字永恒丶永久這一字義而假借的茶袒。這個(gè)稱謂雖在當(dāng)今流傳的戰(zhàn)國丶秦漢間的典籍中直接找不到梯刚，但據(jù)《淮南鴻烈集解》引有莊逵吉的一句話：“姮娥，諸本作 `恒'薪寓⊥鲎剩” 這一語可證，他當(dāng)時(shí)所見到流行的諸多版本《淮南子》都是作 “恒娥”向叉，由此可見這一名稱在戰(zhàn)國丶秦漢間還是很流行的锥腻。莊逵吉，是清代中期著名學(xué)者母谎。
再者瘦黑，我們從1979年3月湖北江陵王家臺(tái)15號(hào)秦墓出土的《周易》一書中的《歸妹》之卦辭，亦可資此佐證奇唤！其卦辭云（按：今本《周易》無此卦辭幸斥，當(dāng)系佚文）：“昔者恒我竊毋死之藥于西王母，服之以（奔）月……恒我遂托身于月咬扇，是為蟾蠩睡毒。” 其中的 “毋死之藥” 即指不死之藥冗栗，“恒我" 即 " 恒娥"演顾。“我” 與 “儀” “娥” 古讀聲同隅居∧浦粒《大戴禮?五帝德》：“依于倪皇√ピ矗”清?孔廣森注：“ `倪' 字誤棉钧，當(dāng)作 `儀'。儀皇涕蚤，即舜妃`娥皇’宪卿。《呂氏春秋》以 `尚儀'? 為 `常娥'万栅，`儀' `娥' 并以 `我' 偕音佑钾，古者通假也》沉＃”
這兒值得要說明的是休溶，這部出土的《周易》一書代赁，文字要比現(xiàn)行的版本真實(shí)可靠得多。因?yàn)樗癫卦诘叵乱粌汕Ф嗄晡唇?jīng)人動(dòng)過兽掰，是當(dāng)時(shí)流行的真實(shí)原文的保存芭碍。而現(xiàn)行的《周易》版本是經(jīng)過一兩千多年來有無數(shù)代人的傳寫和出版發(fā)行時(shí)活字排版，在傳寫和排版過程中自然有很多脫訛現(xiàn)象影響原書的真實(shí)性孽尽。所以這兒《歸妹》卦辭窖壕，雖然今本《周易》無之，但我們還是相信它是最真實(shí)的原文杉女。
“恒娥” 這一名稱艇拍，在后世詩文中還常見引用，唐?韓愈《毛穎傳》：“能若光使物宠纯，竊恒娥丶騎蟾蜍入月卸夕。” 又其《月蝕》詩：“恒娥還宮室婆瓜，太陽有室家快集。” 五代?和凝《柳枝》詞：“不是昔年攀桂樹廉白，豈能月里索恒娥个初。”
但? “恒娥” 為何又變成 “姮娥” 的呢猴蹂？原來 “恒娥” 這一名稱在春秋丶戰(zhàn)國時(shí)人手上書寫是可以通行的院溺。可是到了漢代人手上磅轻，就出大麻煩了珍逸，不敢隨隨便便書寫這個(gè) “恒” 字。因?yàn)闈h文帝的名字叫 “劉恒”聋溜，這個(gè) “恒” 字在漢代就成了當(dāng)時(shí)皇帝的專用字谆膳，當(dāng)時(shí)不僅不讓任何人使用，還在人們書寫的時(shí)候凡遇到這個(gè) “恒” 字也必須避開不能直接寫撮躁，這叫避諱漱病。如果人們不避諱硬是用了這個(gè)字，那就犯罪了把曼，罪小則本人殺頭杨帽，罪大則誅族。
那怎么辦呢嗤军？凡是遇到需要避諱的字注盈，于是人們就取同義或同音的字來代替，實(shí)在不行就直接造一個(gè)形體相近的字來替代型雳。漢代人為避劉恒的諱当凡，由于 “恒娥” 是女性山害，于是把 “恒” 字的 “ 忄”旁改成 “女” 旁纠俭，造一個(gè) “姮” 字沿量。這是第一個(gè)辦法，也就是 “姮娥” 這一名稱的由來冤荆。另一種辦法就是朴则，仍用原 “常儀” 的 “常” 字钓简，保其原姓氏不變乌妒，加上 “恒” “常” 二字都有永恒丶長(zhǎng)久之意外邓，故仍用 “吵肺茫” 字不用 “恒” 字，加之古有 “乘鸹埃” 這一姓氏侦啸，于是便叫了 “常娥”，名也正言也順了丧枪。
致于 “娥” 字的由來光涂，疑從 “我” 字轉(zhuǎn)化而來的。從1973年湖北江陵王家臺(tái)15號(hào)秦墓出土的《周易?歸妹》卦辭中作 “恒我” 這一點(diǎn)拧烦，說明當(dāng)時(shí)的 “娥” 字均作 “我”忘闻。再到后來，緣于她是女性恋博，故人們不僅使用了 “我” 字旁有一 “女” 字的 “娥” 字齐佳，還同時(shí)在 “常” 字旁加一個(gè) “女” 字造 “嫦” 字债沮，于是最終便有了 “嫦娥” 這一名稱逐廣泛地傳播開來重虑，成了現(xiàn)在人們最熟悉丶通用的名字。
《淮南子?覽冥訓(xùn)》(《淮南鴻烈集解》)清?莊逵吉注："姮娥秦士，諸本作 `恒'缺厉，唯《語林》作 `姮'，《文選》注引此作 `常'隧土，淮南王當(dāng)諱 `恒' (淮南王諱"安"提针，此說誤！應(yīng)說文帝諱 "恒" )曹傀，不應(yīng)作 `恒'辐脖，疑《語林》是也"。又引洪頤煊語云："《說文》無 `姮'? 字皆愉，后人所造"嗜价。
由此推斷 “嫦娥” 一名稱形成的時(shí)間艇抠，可能是在兩漢以后的事情了。一來東漢以前人的典籍均不用 “嫦娥” 這一名稱久锥。二來這一名稱始見于晉人之手家淤，最初見用的是東晉?干寶的《搜神記》，見今傳本卷一四瑟由。
? 《搜神記》原文是這樣的絮重，現(xiàn)錄于此：
“羿請(qǐng)不死之藥于西王母，嫦娥竊之以奔月歹苦。將往青伤，枚筮之于有黃。有黃占之曰：`吉殴瘦，翩翩歸妹狠角，獨(dú)將西行，逢天晦芒蚪腋，毋恐毋驚丰歌，后且大昌’。嫦娥遂讬身于月辣吃，是為蟾蠩动遭。”
再者神得，后漢?許慎《說文解字經(jīng)》里未收有 “嫦” 字厘惦，這不僅說明這個(gè) “嫦”字是兩漢以后人所造之字毋庸置疑，更成了 “嫦娥” 這一名稱產(chǎn)于兩漢之后的有力鐵證哩簿。
雖然如此宵蕉，但我認(rèn)為 “嫦娥” 這一名稱最終形成的原因，還不那么簡(jiǎn)單节榜，還有一個(gè)更重要丶更關(guān)鍵的因素羡玛，那就是淮南王劉安《淮南子》中的記載及高誘的注說，把常娥和羿又扯上了關(guān)系宗苍，并且直接點(diǎn)明常娥是羿的妻子稼稿，反而使她和“帝俊”沒了關(guān)系。羿讳窟，是上古時(shí)歷史名人让歼，既然是歷史名人，那后人造此神話必然要和 “帝俊” 撇清關(guān)系丽啡，更不能把他的妻子 “常儀” （“常羲” “常娥”）張冠李戴地配到羿身上來谋右。這樣作為一個(gè)羿的妻子的名字的字必須要有所不同，于是造了這個(gè) “嫦” 字和 “娥” 字匹配成 “嫦娥”补箍。這樣 “嫦娥” 這一名稱最后便打造成了奔月之羿妻的專用名稱了改执，非她莫屬啸蜜，使之和 “帝俊” 之妻 “常儀”（“常羲”丶“常娥”）嚴(yán)格地區(qū)分開來，造成了一種在表面上看她是一個(gè)單獨(dú)存在的一個(gè)個(gè)體的假象辈挂，最終羿為嫦娥之夫之說占據(jù)了上風(fēng)衬横，反而讓人們遺忘了她與帝俊之間的關(guān)系。
以上說的這么多呢岗，但無論是 “常羲” “常娥” “嫦娥” 等名稱的由來丶還是奔月故事的產(chǎn)生冕香，細(xì)而究之蛹尝，一切一切的根源我認(rèn)為均是從“尚儀占月”這一歷史事件而來的后豫。
相傳上古古帝黃帝有任命他的兩個(gè)大臣主管占日丶占月之事，這兩個(gè)大臣一個(gè)名叫羲和掌管占日之事突那，一個(gè)名叫常儀掌管占月之事挫酿，所以《呂氏春秋?勿躬篇》中有 “羲和作占日，尚儀作占月”及《晉書?〈歷律志〉中》也有“軒轅（即黃帝）紀(jì)三綱而闡書契愕难，乃使羲和占日丶常儀占月丶臾區(qū)占星氣” 的記載早龟。
占日丶占月，意思就是指觀察日丶月的運(yùn)行規(guī)律來制定歷法猫缭。這是發(fā)生在黃帝時(shí)的歷史事件流傳到春秋丶戰(zhàn)國時(shí)的葱弟，是一種最可信的古老傳說。這雖是真實(shí)的歷史事件猜丹，卻給人們流傳了一個(gè)與 “月” 相關(guān)的人物來芝加。由于那時(shí)流傳下來的沒有文字根據(jù)，輾來轉(zhuǎn)去也一種語言流傳射窒，加之這個(gè)占月的人名與帝俊妻 “常儀” 名字的傳音相同或相似藏杖，又由于那個(gè)時(shí)候帝俊是東方殷民普遍尊封的東方上帝，這樣當(dāng)時(shí)的人丶為造這個(gè)神話故事脉顿，于是把“占月”的黃帝時(shí)的人物 “常儀” 和后來的帝俊的妻名 “常儀（常羲）” 牽扯到一起來混為一談蝌麸，最終便有了《山海經(jīng)》之 “有女子方浴月，帝俊妻常羲生月十二艾疟，此始浴之” 的記載来吩。這一點(diǎn)，明代楊慎在他的《丹鉛總錄?訂訛》中有段話蔽莱，就說得很明白弟疆，云：“月中嫦娥泪勒，其說始于《淮南》及張衡《靈憲》小渊，其實(shí)因 `常儀占月' 而誤也〖劢常”
常儀正塌，是人間帝王的妻子或大臣嘀略，無論是 “占月” 還是 “生月”恤溶，都與 “月亮” 扯上了關(guān)系，正因?yàn)檫@樣逐漸被后人神化了變成了掌管月亮的女仙帜羊。但她又是怎樣到達(dá)月亮中去的呢咒程？于是春秋丶戰(zhàn)國丶秦漢間人不斷地加工丶完善最后創(chuàng)造了這個(gè)竊藥奔月之神話來以圓此說。
? ? ? （三）嫦娥最后的悲慘結(jié)局
? ? ? ? 在當(dāng)今神話傳說中讼育，由于月亮潔白如玉帐姻，美好無比，而嫦娥奔入月中成為主管月亮的女仙奶段，人們想象自然她也是美麗無比的丶成仙后她在月中的生活是幸福美滿的饥瓷。其實(shí)不然，她不僅失去了往日美麗的容顏?zhàn)兂闪似娉蟮某髬D痹籍，還長(zhǎng)年去做替仙家搗藥的苦工呢铆，最后的結(jié)局是非常悲慘的。現(xiàn)將兩件事分開來說蹲缠。
①嫦娥變成了丑七八怪的癩蛤蟆棺克。
嫦娥背叛丈夫羿偷吃仙丹只身一人奔到月宮中成了月中仙子，天帝為了懲罰她的這一行徑线定，罰她變成了奇丑的癩哈蟆娜谊。
嫦娥被罰變成癩蛤蟆，古時(shí)很多資料都有記載斤讥，最初見湖北江陵王家壩出土的《周易?歸妹》卦辭（文已見前纱皆，此不錄），后來逐成共識(shí)周偎。
《初學(xué)記》卷一引《淮南子》：“羿請(qǐng)不死之藥于西王母抹剩，姮娥竊之以奔月，托身于月蓉坎，是為蟾蜍澳眷，而為月精"（按：“奔月” 后十二字今本《淮南子》無之，當(dāng)系佚文）蛉艾。? ? ? ? ? ? 《后漢書?<天文志>上》唐?李賢注引漢?張衡《靈憲》："羿請(qǐng)無死之藥于西王母钳踊，姮娥竊之以奔月，……姮娥遂讬身于月勿侯，是為蟾蠩"拓瞪。
? ? 雖然這個(gè)故事對(duì)嫦娥本人有些詆毀和丑化，但使嫦娥故事不僅在內(nèi)容上更為充實(shí)助琐，而在情節(jié)上使故事更為奇異而別致祭埂。
? ②姮娥搗藥無窮已。
這是唐代詩人李商隱《寄遠(yuǎn)》詩中的詩句，就是說嫦娥每天沒完沒了地在做替仙家搗藥的苦工蛆橡，充滿了詩人對(duì)她的這一遭遇的無比同情之感舌界。嫦娥搗藥之說并非詩人杜撰，是有來歷的泰演。1994年《說文月刊》第10期載常任俠《沙坪壩出土之石棺畫像研究》："較小一棺呻拌，前額刻一人首蛇身像，一手持月輪睦焕，后刻一蟾藐握，蟾兩足人立，手方持杵而下?lián)v垃喊。" 這是所刻蟾蜍在月中搗藥的圖像猾普。而蟾蜍，是嫦娥奔入月中變成的缔御，“蟾蜍搗藥”就等于說“嫦娥搗藥”抬闷。明代湯顯祖《牡丹亭》第二十出：“銀蟾謾搗君臣藥妇蛀，紙馬重繞子母錢"耕突，就是引用的這個(gè)典故。而歷代文人作詩评架，徑言嫦娥搗藥眷茁，李商隱就直接用了。唐?陳陶《海昌望月》詩："孀居應(yīng)寂寞纵诞，搗藥青冥愁"上祈。嫦娥孀居(孤居，寡居)月中浙芙，故稱登刺。
嫦娥奔入月中落得這樣的結(jié)局，這是她本人始料未及的嗡呼。落得這樣的下場(chǎng)纸俭，不僅失去了與羿的恩愛之情丶長(zhǎng)年孤居月中寂苦無比，還失去了美麗的容顏丶長(zhǎng)年服役南窗，悔恨不已揍很，所以唐代詩人李商隱就有了“嫦娥應(yīng)悔偷靈藥，碧海青天夜夜心”的詩句万伤，正是她的這一窘?jīng)r的真實(shí)反映窒悔。
