魏晉小說(shuō)蜂挪，一如其他小說(shuō)重挑，大都和民間傳說(shuō)有某種直接和間接的關(guān)系。魯迅先生解釋道：“秦漢以來(lái)棠涮，神仙之說(shuō)盛行谬哀，漢末又暢巫風(fēng)，而鬼道愈熾严肪；會(huì)小乘佛教亦入中土史煎，漸見流傳。凡此驳糯，皆張皇鬼神篇梭，稱道靈異，故自晉迄隋结窘，特多鬼神志怪之書很洋〕淅叮”然而隧枫，此類小說(shuō)的被記錄，傳播甚至加工都與當(dāng)時(shí)的一些知識(shí)分子有關(guān)谓苟。
魏晉時(shí)代朝野貴族之間存在著利害沖突官脓，彼此有矛盾使得依附他們生活的一些知識(shí)分子思想上發(fā)生了分化。也就是說(shuō)涝焙，一部分知識(shí)分子在地主階級(jí)內(nèi)部矛盾沖突中卑笨，個(gè)人利益受到了損傷，生活不安定仑撞，因而很苦悶赤兴，心情紊亂妖滔，對(duì)現(xiàn)實(shí)不滿而企圖逃避，產(chǎn)生了崇拜高士桶良，孝子和神仙的思想座舍，具有這種思想的文人和當(dāng)時(shí)社會(huì)上另一種叫做方士的人很接近，這樣一來(lái)陨帆，一部分文人從思想上到生活上都受到方士的影響曲秉。因此，和他們接近的一些文人記錄了許多怪異的故事疲牵，完全是可以理解的承二。當(dāng)然，這些文人記錄一些怪異故事纲爸，還不能說(shuō)純粹是受好奇心驅(qū)使亥鸠，而應(yīng)該把這同他們的政治立場(chǎng)和生活理想聯(lián)系起來(lái)。魏晉時(shí)代的地主階級(jí)分裂為世家大族和中央官僚兩大集團(tuán)识啦，他們的思想意識(shí)和政治待遇不一樣读虏。這種情況也在部分記錄怪異故事的人身上曲折反映出來(lái)。例如袁滥，嵇康有過(guò)圣賢高士的寫作盖桥，可惜早已散失。高士题翻，實(shí)在是方士化了的名士的影子揩徊。也同樣說(shuō)明嵇康搜尋記錄這些神怪異事，不僅只是由于他受到方士影響嵌赠，而更重要的是他對(duì)顯示不滿的思想通過(guò)這些怪異的故事表現(xiàn)出來(lái)塑荒。
至于孝子故事實(shí)在是思想和中央官僚集團(tuán)不一致的名士們所提倡的。然而姜挺，《孝子傳》的作者大都不可考齿税。但從中流露出來(lái)的思想看，多少受到嵇康炊豪，阮籍等人的影響凌箕。他們所記載的孝行事實(shí)不是表現(xiàn)在日常生活上，而是一些超現(xiàn)實(shí)的神異靈驗(yàn)的事跡词渤。其實(shí)牵舱，《孝子傳》中的孝子，有的根本就是方士的化身缺虐。這些受了方士思想影響的人愛稱贊孝子芜壁，把孝子說(shuō)成神靈一般的人物，對(duì)他們表示崇高的敬意，但是在現(xiàn)實(shí)生活中這些孝子并不能得到統(tǒng)治者的崇敬慧妄。
而鬼神顷牌，嵇康等人本來(lái)就相信的。他在《養(yǎng)生論》中說(shuō)：“神仙雖未目見塞淹，然記籍所載韧掩，前史所傳，較而論之窖铡，其必有矣疗锐。”他話所這么說(shuō)费彼，但并未記錄這類故事滑臊。鬼神故事在應(yīng)邵的《風(fēng)俗通義》卷九《神怪篇》記載頗多。另有張華箍铲，在魏晉之際雇卷，稱號(hào)“博物之士”，當(dāng)時(shí)很多怪異的傳說(shuō)故事颠猴，往往附會(huì)為他口中說(shuō)出來(lái)的关划。而記載最多的，現(xiàn)在還保存的一部鬼神故事的書要算干寶的《搜神記》了翘瓮。其中所記“妖怪”贮折，“感應(yīng)”，“鬼神”的東西资盅，都和方術(shù)有關(guān)调榄。
魏晉時(shí)代的“高士”，“孝子”呵扛，“鬼神”的故事中每庆，充滿了神異和方術(shù)的氣氛。既如前文所述今穿，它標(biāo)志了那一時(shí)期的小說(shuō)創(chuàng)作上的特征缤灵。當(dāng)時(shí)的志怪小說(shuō)的記錄者，即所謂的名士都是思想上感染了方術(shù)色彩的蓝晒，也往往牽連到巫術(shù)腮出。換言之，魏晉名士的分成黨派拔创，使得嵇康這批名士接近方士利诺，直接和間接地產(chǎn)生了許多高士，孝子剩燥，鬼神故事。
2007年9月
