《心理學與生活》中對人格的定義：一系列復雜的具有跨時間蹋半、跨情境特點的隘马，對個體特征行為模式（內隱的以及外顯的）有影響的獨特的心理品質。人格理論是對個體人格機構和功能的假設性說明队腐。不同的理論對人格有著不同的解釋坐儿。

類型和特質理論，主要是通過環(huán)境刺激和行為反應的評估特質的類型贝乎。從阿爾伯特的特質描述詞匯分類發(fā)展到卡特爾的16因素到艾森克的3因素情连，再到大五因素。類型及特質理論的研究在情境一致的情況下览效，可以較好的預測個體的行為和表現(xiàn)却舀。但該理論無法全面解釋“行為是如何產生的”或者“人格是如何發(fā)展的”，該理論比較適用于人員的篩選和選拔锤灿，對提高人與工作的匹配度有一定幫助挽拔。

精神分析對人格的理解，是通過確定人格的結構和如何形成的角度但校，去理解個體行為的意義螃诅。在弗洛伊德看來“人類行為動機的來源歸因為每個個體內都能找到的心理能量”（《心理學與生活》394頁），所有的行為背后都存在某種動機始腾，而且在無意識水平發(fā)生作用州刽。弗洛伊德最初將這些心理能量定義為兩種基本驅力生本能和性本能，晚期發(fā)展出死本能和攻擊本能浪箭。從結構上人格被化為本我穗椅、自我、超我奶栖，三者中自我通過防御機制調和本我和超過之間因驅力引發(fā)的各種需求沖突匹表。早期精神分析被認為是好的歷史，但并非好的科學宣鄙。它似乎很好的理解了個體成長經驗袍镀，但是卻不能預測個體未來的表現(xiàn)。

人本主義對人格的定義就是“個體先天或后天的追求自我實現(xiàn)的動機會驅動個體一直向積極方向發(fā)展和變化冻晤∥郏”相比精神分析而言，其對人格的理論理解鼻弧，就是將內在驅力替換會自我實現(xiàn)的驅力设江，而且拒絕從自我、本我攘轩、超我的子結構上理解個體叉存，而是將個體看作一個整體來理解。對未來行為模式預測的態(tài)度就是度帮，個體完成自我實現(xiàn)的方式就是“不以重復的方式表現(xiàn)自己歼捏。”

社會學習流派多拉德和米勒提出了習得的內驅力、反應抑制以及習得的習慣模式等概念用以解釋個體的人格瞳秽。在社會學習理論看來“習得的習慣的總和產生了人格”瓣履。

認知理論強調心理過程在人們對現(xiàn)實的感覺和知覺印象進行組織時的重要性。其人格理論主要時對個體認知的成分進行結構化寂诱，并試圖梳理認知包含的具體子結構拂苹。米希爾的認知-情感理論認為認知主要受編碼方式、期望和信念痰洒、情感瓢棒、目標價值、能力和自我調整計劃的影響丘喻。班杜拉則提出了自我效能的概念脯宿，用以解釋來訪者在具體情境下可能表現(xiàn)出的人格特征；自我效能的評估主要包含了替代性經驗泉粉、說服连霉、自我情緒監(jiān)控。南茜·坎特提出了社會智力用以理解個體的人格嗡靡，主要包含了人生目標的選擇跺撼、社會互動的知識、完成目標的策略讨彼。從認知理論的研究來看歉井，更容易預測具體情境下，來訪者可能的行為哈误，但社會學習理論和認知理論對情緒的忽視都被學界所不認可哩至。

自我理論的威廉·詹姆斯將自我經驗分為三個部分，物質我（與周圍物質客體相伴隨的軀體我）蜜自，社會我（關于別人對自己的看法的意識）菩貌，以及精神我（監(jiān)控內在思想與情感的我）。自我理論可以從自我概念和可能的自我兩個角度進行統(tǒng)整重荠。自我概念是一個動態(tài)的心理結構箭阶，它引發(fā)、解釋戈鲁、組織尾膊、傳遞、調節(jié)內心及人際的行為和活動荞彼。與自我概念密切相關的是自尊，即個體總體上如何評價自己待笑，與自尊相伴的心理現(xiàn)象是自我妨礙（例如通過不學習鸣皂，避免面對自身能力有限而考試不通過的低評價，這樣獲得低評價是可以說是自己不努力，而不是自己能力不行）寞缝。而與自我概念并列的則是可能自我癌压，這部分主要是個體對自身的期待，可能自我有著自我預言的作用荆陆，會引導個體不斷走向可能自我滩届。