道家思想是中華文化重要的源頭之一承匣，自成書以來，歷代文人都爭相為其作注锤悄，從王弼韧骗，河上公到蘇轍，再到陳鼓應(yīng)零聚，張舜輝袍暴，可以說歷代文化精英，都無不駐足于此隶症。鄙人對這部書也些淺見政模，希望與方家共同探討。
“道可道蚂会，非常道淋样。名可名，非常名”胁住，這是老子對“道”做了一個(gè)簡要的概括趁猴，“道不可說，不可名彪见，并非“道”有宗教般的神秘性儡司，而是因?yàn)椤暗馈钡暮x至大無外，至小無內(nèi)余指，任何一種解釋和定義捕犬，都會(huì)給“道”加上人為的痕跡，就有了局限酵镜，因?yàn)橐磺薪忉尯投x本來就來自于“道”碉碉，對于商人有了“天道酬信”，對于普通人而言有了“天道酬勤”淮韭，于是醫(yī)生有了“懸壺濟(jì)世誉裆，救死扶傷”教師有了“教書育人”。
“常無缸濒，欲以觀其妙足丢，常有粱腻，欲以觀其繳”“無”就是渾沌未開時(shí)情景，“無”中孕育著無限可能斩跌，在“無”中才可以發(fā)現(xiàn)“道”在未發(fā)之時(shí)的狀態(tài)绍些，是一種形而上的，沒有具體形態(tài)的存在耀鸦，相對于“無”“有”就是“道”的顯現(xiàn)柬批，萬物在獲得“道”的支持后的一種形而下的存在。因此“有”來于“無”袖订，“有”是“無”的外在體現(xiàn)氮帐，“無”是“有”的內(nèi)在根源，所謂無中生有洛姑，即來源于此上沐。再引伸一下就是“道”即是“無”，“德”即是“有”楞艾，“道”是宇宙的本原参咙，“德”就是宇宙在“道”的作用下，所獲得的外在顯現(xiàn)硫眯，比如蕴侧，花草樹木，飛鳥魚蟲两入，即是得“道”之后獲得的一種存在狀態(tài)净宵。
“有”和“無”，“道”與“德”兩者同出而異名裹纳，玄而又玄塘娶，眾妙之門。沒有“有”則“道”無可顯現(xiàn)痊夭，沒有“無”則“德”失去根源，它們是無法分割的一個(gè)整體脏里，因此她我，“同出而異名”。于是宇宙的一切皆來自“道”迫横，那么番舆，它也就觀察的唯一門徑，所以“玄而又玄矾踱，眾妙之門”恨狈。
