昔日讀大學時涂滴，想要了解傳統(tǒng)的經(jīng)學友酱，但是苦于缺乏良師益友，所以只能在圖書館做無頭蒼蠅氢妈。不過粹污，幸而讀到皮錫瑞的《經(jīng)學歷史》，并根據(jù)注釋找到了周予同首量。盡管壮吩，周予同朱維錚飯傳統(tǒng)立場，讓我很反感加缘，但是少數(shù)能夠?qū)鹘y(tǒng)經(jīng)學概述性的作品鸭叙，我還是硬著頭皮讀完了。

這部《群經(jīng)概論》1933年由商務印書館出版拣宏，1983年朱維錚編《周予同經(jīng)學史論著選》由上海人民出版社再版沈贝，此書增訂了一些內(nèi)容，于1996年再版勋乾。2010年又改名為《周予同經(jīng)學史論》宋下。當然，其它的一些出版社辑莫，也曾經(jīng)出版過学歧，比如臺灣商務印書館、中國書籍出版社各吨。

周予同枝笨，一八九八年生于浙江瑞安，一九一六年考入北京師范大學揭蜒，師從錢玄同横浑，曾在五四運動中參與過火燒趙家樓。畢業(yè)后屉更，曾擔任過商務印書館《教育雜志》的主編徙融，后來在安徽大學、暨南大學任教瑰谜，建國后為復旦歷史系教授张咳。在六八年被綁縛到曲阜作為尊孔復辟的對象進行揪斗，從此癱瘓失明臥床不起似舵，八一年去世。

本書由“導論”葱峡、“本論”兩大部分組成砚哗，導論是照經(jīng)學發(fā)展的過程，對于由五經(jīng)到十經(jīng)的演化過程做了簡要的陳述砰奕。特別是關于經(jīng)的今古文學的定義蛛芥、讀經(jīng)的次第異說提鸟、經(jīng)學四派等令人耳目一新。本論部分則對十三經(jīng)逐一解說仅淑，包括文本的形成称勋，解釋的流派、傳本的真?zhèn)窝木埂v史的價值赡鲜，都進行了詳細的介紹。

【經(jīng)的定義】今文派以為經(jīng)是孔子著作的專名庐船∫辏孔子以前，不得經(jīng)筐钟；孔子以后的著作揩瞪，也不得冒稱為經(jīng)。他們以為經(jīng)篓冲、傳李破、記、說四者的區(qū)別壹将，由于著作者身分的不同嗤攻；就是孔子所作的叫做經(jīng)，弟子所述的叫做傳或叫做記瞭恰，弟子后學輾轉(zhuǎn)口傳的叫做說屯曹；一如佛教稱佛所說的為經(jīng)、禪師所說的為律惊畏、為論的不同恶耽。古文派與今文派相反，以為經(jīng)只是一切書籍的通稱颜启，不是孔子的六經(jīng)所能專有偷俭。在孔子以前，固然已有所謂經(jīng)缰盏；在孔子以后的群書也不妨稱為經(jīng)涌萤。他們以為經(jīng)、傳口猜、論的不同负溪，不是由于著作者的身分的區(qū)別，而只是由于書籍版本長短的差異济炎。經(jīng)的本義是線川抡，就是訂書的線，也就是《論語》上所謂“韋編三絕”的“韋編”须尚。

【讀經(jīng)次第】六經(jīng)的次第崖堤，今文學派主張(1)《詩》侍咱，(2)《書》，(3)《禮》密幔，(4)《樂》楔脯，(5)《易》，(6)《春秋》胯甩。而古文學派主張(1)《易》昧廷，(2)《書》，(3)《詩》蜡豹，(4)《禮》麸粮，(5)《樂》，(6)《春秋》镜廉。他們兩派除在為行文便利而偶爾顛倒外弄诲，決不隨便亂寫。

【經(jīng)學流派】今文學派以孔子為政治家娇唯，以六經(jīng)為孔子政治之說齐遵，所以偏重于微言大義，其特色為功利的塔插，而其流弊為狂妄梗摇；古文學派以孔子為史學家，以六經(jīng)為孔子整理古代史料之書想许，所以偏重于名物訓詁伶授，其特色為考證的，而其流弊為煩瑣流纹；宋學派以孔子為哲學家糜烹，以六經(jīng)為孔子載道之具，所以偏重于心性理氣漱凝，其特色為玄想的疮蹦，而其流弊為空疏。至于新史學派茸炒，其目的在求孔子與六經(jīng)的真相愕乎，老實地說，已超出含宗教性的經(jīng)學的范圍而入于史學的領域了壁公。

【三科九旨】所謂“科九旨”感论，計二說：一、何休以為“三科九旨者紊册，新周比肄，故宋，以《春秋》當新王，此一科三旨也”薪前。“所見異辭关斜，所聞異辭示括，所傳聞異辭，二科六旨也痢畜《庀ィ”“內(nèi)其國而外諸夏，內(nèi)諸夏而外夷狄”丁稀，“天下遠近大小若一”吼拥，“是三科九旨也”。二线衫、宋氏以為“三科者：一日張三世凿可，二日存三統(tǒng)，三日異外內(nèi)授账，是三科也枯跑。九旨者：一日時；二日月白热；三日日敛助；四日王；五日天王屋确；六日天子纳击；七日譏；八日貶攻臀；九日絕焕数。時與日月，詳略之旨也茵烈。王與天王百匆、天子，是錄遠近親疏之旨也呜投。譏與貶加匈、絕，則輕重之旨也”仑荐。據(jù)何休說雕拼，九旨即在科之內(nèi)；據(jù)宋氏說粘招，九旨另在科之外啥寇，但兩說沒什么十分沖突。總之辑甜，依《春秋》公羊?qū)W的意見衰絮，《春秋》一經(jīng)是孔子的政治哲學所在。

【三世說】孔子對于政治磷醋，主張進化猫牡，以為可分三大階段，就是所謂“三世”邓线，也就是所謂由據(jù)亂世進為小康世淌友、由小康世進為大同世。因政治進化階段的不同骇陈，所以又所謂“存三統(tǒng)”（所謂新周震庭，故宋，以《春秋》當新王及“異內(nèi)外”的差別你雌。這些話是否把握《春秋》的核心器联，固屬一大疑問；但《公羊傳》以這些思想為骨干匪蝙，則可無疑主籍。

周予同這部《群經(jīng)概論》，出版在二十世紀三十年代逛球，正是傳統(tǒng)學術(shù)向現(xiàn)代學術(shù)轉(zhuǎn)型的時代千元，康為章、太炎代表的今古文經(jīng)學對于學術(shù)界還很大的影響颤绕，而胡適幸海、顧頡剛和傅斯年提倡的新史學還在篳路藍縷。周予同這部經(jīng)學概論奥务，正是廁身于傳統(tǒng)向現(xiàn)代學術(shù)轉(zhuǎn)型之作物独。與此同時，出版的經(jīng)學著作還很多氯葬，如馬宗霍的《經(jīng)學概論》挡篓、范文瀾的《群經(jīng)概論》、錢穆的《劉歆劉向年譜》帚称、呂思勉的《群經(jīng)概論》等一系列經(jīng)學史作品官研。諸作之高下，還要等讀完剩下的幾部書才有判斷闯睹，今天且存而不論戏羽。