「里仁篇第四」5?

【原文】

子曰：“富與貴察纯，是人之所欲也帕棉，不以其道得之针肥，不處也；貧與賤香伴，是人之所惡也慰枕，不以其道得之，不去也即纲。君子去仁具帮，惡乎成名？君子無終食之間違仁低斋，造次必于是蜂厅，顛沛必于是〔渤耄”

【譯文】

孔子說：“富與貴是人之所欲也葛峻，若因不義而得之，君子所不取也巴比；貧與賤是人之所惡也，若因行義而得之礁遵，君子所不除也轻绞。君子若舍棄仁道，則何以稱為君子佣耐？君子始終不違仁道政勃，緊迫時如此，危難時亦如此兼砖〖樵叮”

【注釋】

“富貴貧賤”，富者讽挟，財多懒叛；貴者，位高耽梅；貧者薛窥，乏財；賤者眼姐，無位诅迷。

“道”，即仁道众旗，也就是“義”罢杉。

“處”，居也贡歧。引申為“取”滩租、“受”赋秀。

“去”，離也持际。意為舍棄沃琅、去除、擺脫蜘欲。

“惡乎”音“嗚呼”益眉，表示疑問，相當于“何”姥份、“怎么”郭脂。

“成名”，意為與君子之名相符澈歉。君子展鸡，有仁德者也。

“終食之間”埃难，即吃一頓飯的時間莹弊，表示須臾、片刻涡尘∪坛冢“無終食之間”即為“始終”。

“造次”考抄，即“倉促”一詞的轉音细疚，比喻緊急、緊迫之時川梅。

“顛沛”疯兼，即“跌倒”，比喻危難贫途、衰亂吧彪、挫折之時。

【評析】

本章還是對“里仁為美”和“仁者安仁”的進一步闡述潮饱。

《周易·坤·文言》云：“積善之家必有余慶来氧，積不善之家必有余殃”；《尚書·伊訓篇》云：“作善降之百祥香拉，作不善降之百殃”啦扬。“作善”即是“義”凫碌，乃得富貴之道扑毡；“作不善”即是“不義”，乃得貧賤之道盛险。

富貴雖人之所欲瞄摊，但若以不義獲取富貴勋又，君子絕不為之。比如貪污腐敗换帜、巧取豪奪楔壤、欺詐不實、謀財害命惯驼、掠奪資源蹲嚣、污染環(huán)境等，皆是不義之舉祟牲，如此而得的“富貴”隙畜，就是“不以其道得之”，君子所不為也说贝。

貧賤雖人之所惡议惰，但若因行義而得貧賤，君子絕不去之乡恕。歷史上曾有某部隊長官因拒絕執(zhí)行鎮(zhèn)壓民眾的命令而被軍法處置并受牢獄之災言询，這就是因“行義”而得貧賤，是貧賤“不以其道得之”傲宜。

富貴倍试、貧賤“不以其道得之”，就是所謂的“逆淘汰”蛋哭，通常發(fā)生于“邦無道”時。此時若想脫困厄涮母、處富貴谆趾，唯有同流合污、違仁作惡叛本。但君子“里仁為美”沪蓬、“仁者安仁”，故寧守其道而不肯為惡来候。是故子曰：“邦無道跷叉，富且貴焉，恥也”营搅。因此云挟，君子并非喜歡貧賤、不喜歡富貴转质，而是不肯為擺脫貧賤园欣、謀取富貴而行不義，這才是“安貧樂道”的真意休蟹。行必以義是君子篤行的操守沸枯，所謂“富貴不能淫日矫，貧賤不能移，威武不能屈”绑榴。

南宋末年的政治家哪轿、文學家、愛國詩人翔怎、民族英雄文天祥抗元被俘后窃诉，元世祖忽必烈曾親自勸降，并許以中書宰相之職姓惑。但文天祥大義凜然褐奴，寧死不屈。其浩然正義于毙，氣貫長虹敦冬，可欽可敬，可歌可泣唯沮！文天祥的富貴其實唾手可得脖旱，只要他“去道就元”即可。但富貴不以其道得之介蛉，君子不處也萌庆；貧賤不以其道得之，君子不去也币旧。文天祥就義后践险，其妻歐陽氏前往收尸，于其衣服夾層內發(fā)現絕筆詩《衣帶贊》：

孔曰成仁吹菱，孟曰取義巍虫，惟其義盡，所以仁至鳍刷。

讀圣賢書占遥，所學何事？而今而后输瓜，庶幾無愧瓦胎！

常人是富貴則處，貧賤則去尤揣；而君子是仁則處搔啊，不仁則去。君子是有仁德者北戏，必有“仁德”之實方能稱“君子”之名坯癣。去仁則名實不符，故曰：“君子去仁最欠，惡乎成名”示罗。

君子的道德操守是始終如一的惩猫，哪怕是在最為緊迫、困厄的時刻蚜点。大翻譯家傅雷先生在“十年艱辛探索”中轧房，因不堪凌辱迫害自縊而亡。臨終前绍绘，夫婦二人將身后事無論巨細奶镶，一一在遺書中作了妥帖安排。為避免自縊時踢翻凳子吵醒樓下鄰居陪拘，還在凳子下墊上了棉被厂镇。傅雷夫婦遭遇之不幸與其在臨終前所表現出的從容淡定及對他人的體貼，令人聞之心痛……左刽。傅雷夫婦用自己生命的最后一刻捺信，完美地詮釋了“君子無終食之間違仁，造次必于是欠痴，顛沛必于是”的真意迄靠。