艾.弗洛姆著
今天已讀完德裔美籍心理學(xué)家和哲學(xué)家鳞溉、法蘭克福學(xué)派重要成員艾里希·弗洛姆最著名的《愛的藝術(shù)》鼠哥。此書自1956年出版至今已被翻譯成32種文字熟菲，1986年譯成中文出版，時(shí)隔31年朴恳，“有書”組織了共讀抄罕，仍然引起了廣大書友的關(guān)注與討論。
一于颖、我為何閱讀《愛的藝術(shù)》
而我在閱讀《實(shí)現(xiàn)者》時(shí)呆贿，作者詹姆斯在書中談到愛，也引用了《愛的藝術(shù)》中的相關(guān)理論森渐，可見該書的影響力之廣大之深遠(yuǎn)做入。同時(shí)在我的成長(zhǎng)過程中，發(fā)現(xiàn)愛章母、喜悅母蛛、和平是直指真我的利器，那么成長(zhǎng)至今乳怎，我真正懂得愛是什么嗎彩郊？我擁有多少愛的能力？我怎么總會(huì)遇上付出愛而不領(lǐng)情的事呢蚪缀？為了解決這些問題秫逝，建立成長(zhǎng)的長(zhǎng)效機(jī)制，由此在閱讀完《論強(qiáng)者》询枚、《實(shí)現(xiàn)者》后违帆，繼續(xù)探究愛倒底是什么？
二金蜀、本書中哪些方面最吸引我刷后？并產(chǎn)生了共鳴的畴。
接觸弗洛姆（以下簡(jiǎn)稱“老弗”）的著作是第一次，該書共四章分別從以下進(jìn)行了闡述：
1尝胆、愛是一門藝術(shù)嗎丧裁？其要旨愛是什么及如何掌握？
其中對(duì)愛中“舍得”提出了鮮明的觀點(diǎn)：重舍輕得含衔，先舍后得〖褰浚現(xiàn)在大多數(shù)人認(rèn)為愛情首先是自己能否被人愛，而不是自己有沒有能力愛的問題贪染。因此對(duì)他們來說缓呛，關(guān)鍵是：我會(huì)被人愛嗎？我如何才能值得被人愛杭隙？由此而為達(dá)目的不擇手段哟绊，甚至于等價(jià)交換。
第二個(gè)觀點(diǎn)是：愛的問題是對(duì)象問題還是能力問題寺渗？我們往往把問題急中在愛的對(duì)象（外緣）上匿情，卻沒有從不考慮個(gè)人的愛的能力是否存問題。因此出現(xiàn)挫折是習(xí)慣分析對(duì)象的諸多不是信殊，甚至從遵循商品交換的基本原則中等價(jià)交換的角度去思考炬称，答案始終是錯(cuò)誤的。
由此可見涡拘，愛情往往以如此巨大的希望開始玲躯，又以如此高比例的失敗而告終的原因所在了。愛情比其他的愛更為容易鳄乏。
2跷车、愛情的理論：包括了愛情是對(duì)人類生存問題的回答；父母與孩子之間的愛橱野；愛的對(duì)象朽缴。
人的孤寂感是每種恐懼的根源。因此對(duì)人來講最大的需要就是克服自己的孤獨(dú)感和擺脫孤獨(dú)的監(jiān)禁水援。如何克服這種孤獨(dú)感密强？如何超越個(gè)人的天地？是所有時(shí)代和生活在不同文化之中的人的共同問題蜗元，也是實(shí)現(xiàn)人類大同的途徑或渤。比如人類在孩提時(shí)代幾乎以同樣的方式體驗(yàn)與大自然的和諧，而當(dāng)我們?cè)矫撾x原始的紐帶奕扣，疏遠(yuǎn)自然世界薪鹦，就越要尋找擺脫孤獨(dú)的途徑。又如道場(chǎng)的形成，大眾共同理佛即增強(qiáng)擺脫孤寂感的力量池磁。而集體縱欲文化則會(huì)加強(qiáng)這種孤寂感奔害。
我想許金聲老師提出的充實(shí)性孤獨(dú)是針對(duì)解決該問題的良方。
抹殺個(gè)性的平等是對(duì)人類的傷害地熄，且并不能解決孤寂感和恐懼感舀武。平等意味著“一個(gè)模式”而非“統(tǒng)一”。比如男女平等离斩，而不是消除性別差異，男女本身就是兩極瘪匿，性別兩極的消失跛梗，意味著以這兩極為基礎(chǔ)的性愛也隨之而消失了。這在教育上尤為突出棋弥，把人規(guī)格化稱為“平等”核偿，由此個(gè)性全無。
只有在愛（充實(shí)）中實(shí)現(xiàn)人與人之間的統(tǒng)一才是對(duì)人類存在問題的真正的和全面的回答顽染。而通過創(chuàng)造性的勞動(dòng)達(dá)到的統(tǒng)一不是人與人之間的統(tǒng)一漾岳，僅僅是人與物的統(tǒng)一，比如書畫家粉寞；通過縱欲達(dá)到的統(tǒng)一是暫時(shí)的尼荆；通過同一組人同一和適應(yīng)這一組人達(dá)到的統(tǒng)一僅僅是一種假統(tǒng)一，比如流水線上的工人唧垦。
由此可見捅儒，作為書法僅達(dá)到人與書的統(tǒng)一還只是起步，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的振亮。只有不斷自我成長(zhǎng)巧还，提升愛的藝術(shù)，發(fā)揮真我的力量坊秸，才能真正達(dá)到人與人的統(tǒng)一麸祷。
愛的基本要素：“給”意味著“得”；關(guān)心褒搔、責(zé)任心阶牍、尊重和認(rèn)識(shí)。責(zé)任心過強(qiáng)則往往帶有操縱性站超，責(zé)任心是自覺行為而非義務(wù)荸恕。尊重是能保持本來面目以及自我獨(dú)立。
以下是關(guān)于父母與孩子之間的愛中個(gè)人覺得重要的方面死相，其中對(duì)母愛進(jìn)行了認(rèn)真閱讀融求。 ? ? ? ? ? ? ? ? ?
1、母愛是一種祝福算撮，是和平生宛，不需要去贏得它县昂，也不用為此付出努力。因此從另一角度陷舅，母愛是一種消極體驗(yàn)倒彰。 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?
2、8歲以下的兒童對(duì)愛的反應(yīng)是感謝與高興莱睁；大多數(shù)8～10歲仍是無條件被人愛待讳，但要培養(yǎng)其從“被人愛”變成“愛別人”和“創(chuàng)造愛”。進(jìn)入少年期的兒童最終要克服自我中心階段仰剿，建立他人不再是實(shí)現(xiàn)個(gè)人愿望的工具创淡，他人的愿望與自己的同樣重要甚至更為重要。 ? ? ? ?
3南吮、父愛與母愛的不同：父愛應(yīng)是受一定的原則支配并提出一定的要求琳彩，應(yīng)該是寬容的、耐心的部凑，不應(yīng)該是咄咄逼人和專橫的露乏。父愛應(yīng)該使孩子對(duì)自身的力量和能力產(chǎn)生越來越大的自信，成為自己的主人涂邀。母愛應(yīng)該相信生活瘟仿，不應(yīng)該惶恐不安并把她的這種情緒傳染給孩子。她應(yīng)希望孩子獨(dú)立并最終脫離自己必孤。 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?
4猾骡、母親與孩子是同身異體，母愛是一種本能敷搪，其表現(xiàn)形式二個(gè)：乳汁和蜂蜜兴想。乳汁代表對(duì)生命的關(guān)心與肯定，蜂蜜則象征美好生活赡勘。大多數(shù)母親有能力給予“乳汁”嫂便，卻沒有能力給予“蜂蜜”。因?yàn)榻Y(jié)予蜂蜜的前提是不僅是一個(gè)好母親闸与，同時(shí)還應(yīng)是一個(gè)幸福的人毙替。而對(duì)是否是真正的母愛的試金石是愿不愿意忍受同孩子的分離，以及在分離后能不能繼續(xù)愛孩子践樱。如果做不到厂画，這種母愛有可能是自戀的投射，或者是母親權(quán)力欲和占有欲的一種表現(xiàn)拷邢，是破壞性和侵吞性的形象袱院。
這樣的母親可以是一個(gè)很嬌慣孩子的母親，但永遠(yuǎn)成不了愛孩子的母親。
3忽洛、愛情及其在當(dāng)代西方社會(huì)的衰亡：
西方文明的社會(huì)結(jié)構(gòu)以及這一社會(huì)結(jié)構(gòu)產(chǎn)生的精神對(duì)愛情發(fā)展有什么作用腻惠？假愛情的產(chǎn)生，“結(jié)伴思想”充斥欲虚，由此強(qiáng)調(diào)相互的容容相敬如賓的夫妻關(guān)系是否就是好的集灌？答案是否定的。這是西方社會(huì)中愛情衰亡的形式复哆。
4欣喧、愛的實(shí)踐
老弗講：掌握任何一門藝術(shù)都需具備的四個(gè)基本要素：守紀(jì)律、能集中梯找、有耐心续誉、極大的興趣。愛作為藝術(shù)如此初肉，諸如書法也是如此。
核心是真我饰躲，是自己的信仰牙咏。能否學(xué)會(huì)愛取決于人的自戀程度和能不斷培養(yǎng)自己的謙恭、客觀性和理智嘹裂。
愛的能力取決于我們本人成熟的程度妄壶，以及在我們同世界和同自己的關(guān)系中能不能發(fā)展一種創(chuàng)造性的傾向，那就是一種信仰寄狼。
合理的信仰丁寄，即扎根于自己思想或感情體驗(yàn)的一種堅(jiān)定信念，是扎根于創(chuàng)造性的智力和情感的積極活動(dòng)泊愧。不是信仰什么東西伊磺，而是一種確認(rèn)，這種確認(rèn)是符合建筑在自己真實(shí)經(jīng)歷上的堅(jiān)定的信念删咱。信仰是全部人格的一個(gè)性格特點(diǎn)屑埋，而不是同某些被看作為對(duì)的思想內(nèi)容有關(guān)的東西。
對(duì)信仰特別關(guān)注痰滋，因?yàn)橐恢敝v現(xiàn)在的人沒有信仰摘能，似乎信仰是對(duì)外在事物的認(rèn)可，實(shí)質(zhì)上敲街，沒有信仰是對(duì)自己的否定团搞。人在每一方面的奮斗都需要?jiǎng)?chuàng)造性的思考，這是以“理性的靈感”為開端的多艇，這種理性的靈感就是對(duì)過去所作的研究逻恐、批判的思考和觀察的全面總結(jié)。比如：
在愛情方面：相信自己的愛情并相信這種愛情能喚起別人的愛以及相信這種愛的可靠性看作是愛情的基本條件。愛情是信仰的一種行為梢莽，信仰少的人必定愛得也少萧豆。
在教育方面：在孩子的生活中起重要作用的人應(yīng)該相信孩子有這些發(fā)展的可能性。這個(gè)信念就夠成了“教育”和“影響”的區(qū)別昏名，教育是實(shí)現(xiàn)者涮雷，影響是操縱者。
在權(quán)力方面：歷史證明權(quán)力是人類獲得的一切成中最不牢靠和最短暫的成果轻局。一切本來是建筑在合理信仰上的宗教和政治體系一旦它們依靠權(quán)力或者權(quán)力結(jié)盟洪鸭，就會(huì)墮落和失去內(nèi)生力。
產(chǎn)生信仰需要有勇氣仑扑，也就是要能承受風(fēng)險(xiǎn)和準(zhǔn)備受到痛苦和失望览爵。
三、本書中什么是我目前仍難以理解的镇饮？什么是不能接受的蜓竹？
有關(guān)愛的對(duì)象中關(guān)于神愛，其中牽涉到中西方文化储藐，涉及有關(guān)亞里士多德的邏輯對(duì)立俱济、悖論邏輯理論等，雖知道是“辨證法”钙勃，但該節(jié)仍是覺得理解有艱蛛碌。本書中的觀點(diǎn)清晰，目前均接受辖源。
四蔚携、從本書的學(xué)習(xí)中我對(duì)愛的理解有什么新發(fā)現(xiàn)？
未讀此書前克饶，認(rèn)為愛就付出酝蜒，偏重于物質(zhì)的的付出，同時(shí)希望對(duì)方能體會(huì)到并也懂得回報(bào)矾湃，于是往往會(huì)糾結(jié)秕硝。而閱讀了此書及老弗的個(gè)人經(jīng)歷，感到了自己確實(shí)只懂了愛的皮毛洲尊，自己也有了新發(fā)現(xiàn)：即愛是一種能力远豺，更是一種藝術(shù)：
1、愛是一種能力：首先能與自我通心的能力坞嘀，打破障礙與真我連通躯护，才能釋放出真正的愛；其次是與人溝通的能力丽涩，做用恰當(dāng)?shù)膽B(tài)度棺滞、善意的語言幫助別人走出困境裁蚁，而非有殺傷力的行為或語言。
2继准、正視自己的經(jīng)歷枉证，這是一種寶貴的財(cái)富。老弗的成長(zhǎng)經(jīng)歷也不是一帆風(fēng)順的移必。每個(gè)人的經(jīng)歷都是一座寶礦室谚，真正積極的面對(duì)才是很好利用資源和開發(fā)資源的途徑。
3崔泵、觸類旁通秒赤，牢記：紀(jì)律、集中憎瘸、耐心入篮、極大的興趣。這也是書法藝術(shù)實(shí)踐中所必須遵循的規(guī)則幌甘，同時(shí)建立自己信仰體系潮售，更是書法藝術(shù)堅(jiān)持與發(fā)展所必須的。書法藝術(shù)也必須要以愛為基礎(chǔ)锅风，才能創(chuàng)新發(fā)展饲做。
