162斥难、163中以母性或女性形象組合的怪物，它們的原型是惡的母神帘饶，它們來自烏洛波洛斯吞噬的那一種力量哑诊。與之相對(duì)的是以男性或父性面目出現(xiàn)的怪物，他們代表父神惡的一面及刻，他們的特征是直接接觸孩子的身體镀裤，比如戈雅的《農(nóng)神吞噬他的孩子》。作為善的父親通常是天父的形式缴饭，即他不參與生育暑劝、不直接接觸孩子的身體，他通過意志茴扁、訓(xùn)誡和天象等跡象來間接撫育孩子铃岔。而為善的母神是直接接觸身體的，在圖像上使用水池這個(gè)兼具子宮和乳汁的性狀的圖像來象征峭火。為惡的母神比如塞壬則是通過無意識(shí)語言毁习、藥酒來使人沉睡、死亡卖丸。
天父的形象在《暴風(fēng)雨》的圖像分析中已梳理纺且，在《地上樂園》的外罩上，主體圖像是一個(gè)透明的球體稍浆，在遠(yuǎn)離球體的左上角有一個(gè)中年男性载碌，《地上樂園》以此來指代創(chuàng)世的天父猜嘱。
而為惡的父神，出現(xiàn)在《地上樂園》的地獄聯(lián)嫁艇。藍(lán)色的鳥頭人身怪物坐在高椅上朗伶，嘴里在吃人，身下在排泄步咪。對(duì)比戈雅的《農(nóng)神吞噬他的孩子》论皆，它們都以吞噬人的方式來接觸身體。農(nóng)神在希臘語中是“Kronos”猾漫，它與時(shí)間“Khronos”一詞相似点晴，種植依賴時(shí)間，所以它們?cè)谡Z言上同源悯周。戈雅的這幅圖像因此也被認(rèn)為是時(shí)間吞噬人的意象粒督。
而博斯的吃人藍(lán)鳥怪，它不僅有吞噬的一面禽翼，還有排泄的一面屠橄。被吃者的屁股里冒出黑煙、飛出黑色的鳥捐康，這種處理方式與之前分析的蒸餾塔一樣仇矾，黑色的鳥飛進(jìn)蒸餾塔里，再飛出來時(shí)就變成白色解总。吃人怪的吞噬-排泄系統(tǒng)提供凈化的作用贮匕，但與155分析的使用【泉】象征的父的凈化不同，怪物的凈化方式是疼痛的花枫。沒有痛苦就沒有誕生刻盐，只不過為善的母親是將疼痛轉(zhuǎn)移到自身，而以怪物面貌出現(xiàn)的父親是用吞噬讓人親歷誕生之苦劳翰。
為什么圖像要發(fā)明各種象征凈化的圖式敦锌？凈化不僅只存在于基督教的邏輯里，不僅対治伊甸園里誕生的原罪佳簸。在現(xiàn)實(shí)的工業(yè)和經(jīng)濟(jì)社會(huì)乙墙，99%的人類特性和能力是多余的，想想豢養(yǎng)的牲畜和以骨頭標(biāo)本方式存在的尼安德特人：野生動(dòng)物的種種需求還存在生均，但因無法投入生產(chǎn)而被無視听想；尼安德特人多余的腦容量可能生產(chǎn)出豐富的個(gè)體體驗(yàn)，但如果不能用作量產(chǎn)和消費(fèi)马胧，就屬于生化代謝的廢物汉买，要被清理。存在但無用的事物都被視作垃圾佩脊，堆積過多還被當(dāng)做疾病或污染蛙粘。
因此垫卤，凈化就像孕育一樣，是生命擺脫不了的附屬問題出牧。在人類學(xué)和心理層面穴肘，凈化由父的角色承擔(dān)，分為善和惡的兩種凈化方式崔列。圖像分別對(duì)這兩種凈化創(chuàng)造相應(yīng)的圖像范式梢褐，為善的父的凈化是以【泉】為原型旺遮，而為惡的凈化則是以男性【吃人怪】的圖像來象征赵讯。
