人們總是希望無(wú)所不能恨闪，但事實(shí)上人卻對(duì)太多的事情無(wú)能為力，生命的發(fā)生不以人的意志為轉(zhuǎn)移放坏，所以人們就把無(wú)所不能的愿望寄托于文學(xué)影視作品里咙咽，人們的內(nèi)在深處似乎總有著某種救世主的情節(jié)，看西方的那些超級(jí)英雄的電影淤年，總是試圖以個(gè)人的方式去拯救世界犁珠，而電影的設(shè)定最后往往也是英雄拯救了世界，但是在現(xiàn)實(shí)中根本不可能互亮。而且如果你真的去思考這些電影的背后犁享，你會(huì)發(fā)現(xiàn)它里面有著深深的個(gè)人思維局限的烙印。
這個(gè)世界是按照法則來(lái)運(yùn)作了豹休，對(duì)于法則并沒(méi)有善惡好壞之別炊昆，它只是按照那個(gè)規(guī)則去運(yùn)動(dòng)著，此起彼伏威根，此消彼長(zhǎng)凤巨，老子的道德經(jīng)有句話：天地不仁以萬(wàn)物為芻狗。很多人以為這句話是老子說(shuō)天地的無(wú)情洛搀，實(shí)際上這句話的背后隱藏著很深的智慧敢茁，天地不仁所以仁，儒家也有一句很著名的話：上天有好生之德留美。這兩句話對(duì)比起來(lái)看似乎有點(diǎn)矛盾彰檬，一個(gè)人為天地?zé)o情伸刃，一個(gè)人為有情，那天地到底是無(wú)情還是有情逢倍。無(wú)論無(wú)情還是有情都是個(gè)人的情感捧颅，人一旦透過(guò)情感去看上去一定會(huì)被局限住，菩薩畏因较雕，眾生畏果碉哑。人們只看到了那個(gè)結(jié)果卻很難看到那個(gè)因，因果是這個(gè)世界最基本的運(yùn)行方式亮蒋，沒(méi)有什么東西是白來(lái)的扣典。所以當(dāng)個(gè)體能夠透過(guò)整體的角度來(lái)看這個(gè)世界，會(huì)發(fā)現(xiàn)這個(gè)世界與頭腦的想象完全不一樣慎玖，老子說(shuō)那句話就是在告訴人們不要以自我的方式去嘗試改變這個(gè)世界激捏，你注定會(huì)失敗，而儒家的那句話則是另外一個(gè)角度凄吏，實(shí)際上兩者是通過(guò)不同角度來(lái)看待事情远舅。其實(shí)上天有好生之德這個(gè)“好”可以改成“浩”。
當(dāng)看到不好的時(shí)候痕钢，一定是種下了不好的因图柏，但是為什么一些人剛出生就天生殘疾，這樣的人才剛出生什么都沒(méi)有做任连，但是為什么卻還殘疾蚤吹，佛陀會(huì)告訴你因?yàn)樗婪N下了惡的因所以才造成了今生的果，在佛教里是透過(guò)三世來(lái)看一個(gè)人随抠，三世是十二因緣一個(gè)基本的循環(huán)裁着。大多數(shù)人是無(wú)法穿透三世的，那需要很深的修行的根基拱她，所以很多人不會(huì)相信有前世有來(lái)世二驰，他們所能看到的只是今生，就如同冰山只能看到漏出海面的部分秉沼，海面下面的無(wú)法察覺(jué)到桶雀。人們都希望生而平等，但實(shí)際上就會(huì)有人是含著金鑰匙出生的唬复，就會(huì)有人生活的很困苦矗积，所以這里面一定有著某種法則的運(yùn)作，沒(méi)法去否認(rèn)他敞咧，所以人們無(wú)能為力的總會(huì)去寄托于老天和上帝棘捣，但是上天不會(huì)每次都開眼。
禪宗里有一個(gè)著名的野狐禪的公案休建，故事樣子大概是這樣的：
百丈禪師每日上堂乍恐。常有一老人聽(tīng)法并隨眾散去评疗。有一日卻站著不去。師乃問(wèn)：“立者何人禁熏？”老人云：“我于五百年前曾住此山壤巷。有學(xué)人問(wèn)：大修行人還落因果否邑彪？我說(shuō)不落因果瞧毙。結(jié)果墮在野狐身。今請(qǐng)和尚代一轉(zhuǎn)語(yǔ)寄症≈姹耄”
師云：“汝但問(wèn)∮星桑”
老人便問(wèn)：“大修行人還落因果否释漆？”師云：“不昧因果±河”
老人于言下大悟男图。告辭師云：“我已免脫野狐身。住在山后甜橱。乞師依亡僧禮燒送逊笆。”
次日百丈禪師令眾僧到后山找亡僧岂傲，眾人不解难裆，師帶眾人在山后大盤石上找到一只已死的黑毛大狐貍。齋后按送亡僧禮火化镊掖。
老人因一句修行人不落因果而墮野狐身乃戈，也因百丈禪師一句不昧因果而最終解脫。這個(gè)故事非常的有意思亩进，在禪的傳統(tǒng)里這則公案經(jīng)常用來(lái)譏諷那些為追求開悟而入邪流的人症虑，但其實(shí)這個(gè)故事有著更深的寓意，這里面包含了對(duì)生命法則的終極的領(lǐng)悟归薛。每個(gè)人在他們一生的經(jīng)歷都曾想過(guò)要去如何的改變自己的命運(yùn)侦讨，但是到最后還是對(duì)生命無(wú)可奈何，很多人對(duì)于宗教靈性很迷信苟翻，就是因?yàn)樗麄冇X(jué)得宗教靈性擁有未知的改變命運(yùn)的力量韵卤，但是幾乎所有的宗教都指出那個(gè)最終改變的力量就是轉(zhuǎn)向內(nèi)在，那是唯一的答案崇猫。但是很多所謂的修行的人總是懷著某種僥幸心理沈条，總覺(jué)得自己走上了修行的道路就跳出三界外不在五行中，但是真正的情況是當(dāng)你真正的決定走上修行這條道路诅炉，你會(huì)比常人更加深刻的體驗(yàn)生命蜡歹，也就是那些你想逃避的根本躲不掉屋厘，反而可能會(huì)以某種更強(qiáng)烈的方式到來(lái)，生命要接受蛻變就必須學(xué)著能夠承受痛苦月而，未能行至水窮處汗洒，難解坐看云起時(shí)。
人們總是希望有一種能夠跳出所有一切之外的能力父款，他們覺(jué)得宗教有這種能力溢谤，修行可以得到這樣的能力，但是如果有一種能力能夠讓一個(gè)人跳出所有一切之外憨攒，那么說(shuō)明這個(gè)世界還是分裂的世杀，在世界之外還有一個(gè)絕對(duì)安全的地方，但這根本不存在肝集，對(duì)于生命體驗(yàn)是唯一的法則瞻坝，想跳出所有一切之外唯一的辦法就是全然的去體驗(yàn)，對(duì)于熟悉的東西人們不會(huì)感覺(jué)到恐懼杏瞻，感覺(jué)到恐懼就是因?yàn)椴皇煜に叮?dāng)你能夠全然的體驗(yàn)生命的每一刻，你也將不會(huì)有恐懼捞挥，因?yàn)槟銢](méi)有什么好擔(dān)心浮创，所有的你都嘗過(guò)了，所以這個(gè)時(shí)候你只是會(huì)靜靜的看著他們發(fā)生树肃，無(wú)論生命來(lái)到你面前的是什么蒸矛，你都會(huì)帶著一種享受的態(tài)度去看待，這是真正豁達(dá)的生命胸嘴，當(dāng)個(gè)體不在去刻意的追求雏掠，生命就會(huì)自然的發(fā)生，這個(gè)時(shí)候你會(huì)發(fā)現(xiàn)自然的發(fā)生的生命是如此的美劣像。
所以對(duì)于生命應(yīng)該以一個(gè)勇士和探索者的態(tài)度去體驗(yàn)乡话，生命最偉大的魅力在于它是一個(gè)奧秘，可以永遠(yuǎn)的探索下去耳奕，如果你愿意你可以每時(shí)每刻都保持對(duì)生命的新鮮感绑青，因?yàn)樯旧砭统錆M了巨大寧?kù)o的活力，這活力并不是激情屋群，活力是有韌性的闸婴，就像生長(zhǎng)的樹木，靜靜的涌動(dòng)芍躏，就那樣靜靜的涌動(dòng)邪乍，喜悅一直從內(nèi)在淡淡的流出。
當(dāng)一個(gè)人對(duì)生命有一份來(lái)自內(nèi)在的淡然，他會(huì)靜靜的去看這個(gè)世界發(fā)生的一切庇楞，我覺(jué)得這是很美妙的事情榜配，什么都不做就去看著生命那樣發(fā)生著，這是真正的看的藝術(shù)吕晌。當(dāng)個(gè)體有強(qiáng)烈的自我意識(shí)的時(shí)候他會(huì)有很強(qiáng)烈的沖動(dòng)去改變一切蛋褥，改變世界，然后當(dāng)他瘋狂的改變的很長(zhǎng)時(shí)間睛驳，到某一刻他突然從內(nèi)在醒來(lái)烙心，開始透過(guò)內(nèi)在去看待這個(gè)世界，看待他曾經(jīng)做的一起的時(shí)候他會(huì)覺(jué)得自己非常的愚蠢柏靶，但是他也會(huì)覺(jué)得這些愚蠢是有價(jià)值的弃理，因?yàn)樗龅搅吮M頭所以才有了轉(zhuǎn)向內(nèi)在的可能溃论。這個(gè)時(shí)候他不會(huì)像曾經(jīng)的自己那樣有著強(qiáng)烈的沖動(dòng)去改變一切屎蜓，這個(gè)時(shí)候他會(huì)覺(jué)得一切剛剛好不需要做什么，生命有一個(gè)很神奇的地方钥勋，它會(huì)提前透過(guò)各種預(yù)示來(lái)暗示你做的是不對(duì)的炬转，但是個(gè)體的自我意志還是會(huì)去做，而存在知道個(gè)體一定會(huì)去做算灸，正是因?yàn)閭€(gè)體去做所以才有了轉(zhuǎn)變的可能扼劈，因?yàn)橥懽冎挥性诎l(fā)生中才有可能，也就是你必須吃到那塊蛋糕菲驴，但是為了吃到蛋糕將付出多大的犧牲這個(gè)是另外一個(gè)問(wèn)題了荐吵，所以一切都在存在的套路中，那個(gè)智能的強(qiáng)大程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)頭腦的想象赊瞬，所以當(dāng)你覺(jué)得你在逃避或者改變命運(yùn)的時(shí)候其實(shí)你已經(jīng)在命運(yùn)之中了先煎。
關(guān)尹喜曰：“在己無(wú)居，形物其箸巧涧。其動(dòng)若水薯蝎，其靜若鏡，其應(yīng)若響谤绳，故其道若物者也占锯。物自違道，道不違物缩筛。善若道者消略，亦不用耳，亦不用目瞎抛，亦不用力艺演，亦不用心；欲若道而用視聽(tīng)形智以求之，弗當(dāng)矣钞艇。瞻之在前啄寡，忽焉在后；用之彌滿六虛哩照，廢之莫知其所挺物。亦非有心者所能得遠(yuǎn)，亦非無(wú)心者所能得近飘弧，唯默而得之而性成之者得之识藤。知而亡情，能而不為次伶，真知真能也痴昧。發(fā)無(wú)知，何能情冠王？發(fā)不能赶撰，何能為？聚塊也柱彻，積塵也豪娜。雖無(wú)為而非理也。
