原文

三十九章

昔之得一【1】者：天得一以清妆档；地得一以寧；神得一以靈虫碉；谷得一以盈贾惦；萬物得一以生；侯王得一以為天下正[2]敦捧。

其致之也【3】须板，謂【4】天無以清【5】，將恐裂兢卵；地無以寧习瑰，將恐廢；神無以靈秽荤，將恐歇甜奄；谷無以盈柠横，將恐竭；萬物無以生课兄，將恐滅牍氛；侯王無以正，將恐蹶【6】烟阐。

故貴以賤為本搬俊，高以下為基。 是以侯王自謂孤蜒茄、寡唉擂、不榖【7】。此非以賤為本邪扩淀？非乎楔敌？故至譽無譽【8】。是故不欲琭琭【9】如玉驻谆，珞珞【10】如石卵凑。

【注釋】

1.得一：得道。一者胜臊，道之數勺卢，得一猶言得道。

2.正：有的版本為“貞”象对，帛書甲乙本皆為“正”黑忱，據推測可能是有的朝代為避諱而改“正”為“貞”。

3.其致之也：推而言之勒魔。

4.謂：假如說甫煞。帛書作“胃”。

5.天無以清：天離開道就不能保持清明冠绢。

6.蹶：跌倒抚吠、失敗。

7.孤弟胀、寡楷力、不榖：古代帝王自稱為“孤”、“寡人”孵户、“不谷”萧朝。不榖，不谷夏哭，自貶為不善的意思检柬。

8.至譽無譽：最高的榮譽是無須稱譽的。

9.琭琭：形容玉的華美竖配。

10.珞珞：形容石塊的堅實何址。

今譯：自古得道的事物：天得到道而清明酱固；地得到道而寧靜；神得到道而靈妙头朱；河谷得到道而充盈；萬物得到道而化生龄减；候王得到道而使天下安定项钮。

推而言之，天如果不得清明希停，恐怕要崩裂烁巫；地如果不得寧靜，恐怕會震潰宠能；神如果不能保持靈性亚隙，恐怕要消失；河谷如果不能充盈违崇，恐怕要涸竭阿弃；萬物如果沒有生機，恐怕要絕滅羞延；候王如果不能保持天下安定渣淳，恐怕要被顛覆。

所以貴以賤為根本伴箩，高以下為基礎入愧。因此候王自稱為“孤”、“寡人”嗤谚、“不谷”棺蛛。這難道不是以低賤為根本嗎？難道不是嗎巩步？所以最高的稱譽是無須夸譽的旁赊。因此不愿像玉的華美，而寧可像石塊的堅實渗钉。

《道德經》與生活智慧

本章前半段老子花了很長的篇幅談“一”彤恶，先告訴我們如果有“一”，會如何天寬地闊人神興旺鳄橘，緊接著話鋒一轉声离，又描述如果木有了“一”，那種天崩地裂萬物凋零的慘狀瘫怜，差點嚇壞了寶寶們术徊。

“一”是神馬？學霸們一定還記得鲸湃，“一”在第二十二章曾經出現過：圣人抱一為天下式赠涮。一子寓，其實并不神秘，老子用它來指道笋除。這么簡單的一橫來指稱“道”斜友，正說明大道至簡。

所以“一”不是單一片面垃它，而是整體和全局鲜屏。舉個栗子：一在人之中，人體包含著陰和陽国拇，這兩種看似對立的物質洛史，卻能因為“一”而相互依存、相互轉化酱吝，達到共生共榮和諧自然也殖；一旦失了“一”，就失去了整體的和諧务热，陰陽的平衡被打破忆嗜，人就生病了。

得“一”崎岂，即可以調和各種相互對立的力量霎褐。陰陽相和，萬物昌盛该镣。

如何才能得一冻璃？

從小處著手，從卑微處著眼损合。不好高騖遠省艳，不貪貴求多。

老子在第三章已經提醒人們：“不貴難得之貨”嫁审。不貪戀那些希有的東西跋炕，安于平淡，心就時刻在當時當下律适，不會被帶走辐烂，我們與“一”，就一直同在捂贿。

難得之貨引人炫耀纠修，炫耀源于匱乏。之所以炫耀厂僧，是因為炫耀者內心把這個東西定為“貴”的扣草，覺得它很難獲得，一不小心發(fā)現自己居然有，這份滿足與自豪感辰妙，不昭告天下鹰祸，不刷刷朋友圈，怎么睡得著密浑？此種做法流行詞語叫做“裝逼”蛙婴，真正牛逼的人，反而處處低調尔破，人家不需要裝敬锐。

刷存在感是因為沒有存在感。人難以安然自處呆瞻，才會不停地刷，以別人的回饋來確認自己的存在径玖，注意力消耗在這上面痴脾，往往更找不到自己。關注外在的風吹草動梳星，離內心的平靜就漸行漸遠赞赖。那個“一”，可能就離我們而去了冤灾。

需要澄清的是前域，老子所說的“下賤”，雖然也用于形容人韵吨，與人們平日用來評價某位我們看不起的人匿垄，用的那個充滿鄙視和輕蔑意味的“下賤”，有本質的區(qū)別归粉。

我們平炒涣疲口中所說的“下賤”，跟道德品性扯上了關系糠悼。下就是下作届榄，不堪，沒底線倔喂；賤則是與普世價值相背離铝条，失去正面意義，被唾棄席噩。

老子的“下賤”班缰，是一種客觀存在的物理屬性，分成了“下”與“賤”兩種屬性悼枢。

“下”相對于“高”鲁捏，是指所處的位置較低；“賤”相對于“貴”，是指事物樸素的實質给梅，不含浮華與飾巧假丧。

對于我們普通人，要做到不為物欲所動动羽，甘于質樸平淡包帚，大概是這世界上最難的事了。

貪婪和恐懼與生俱來运吓，隱藏在潛意識中渴邦，不時伸出觸角纏繞我們，人陷入其中拘哨，很難擺脫谋梭，需要時時覺察警醒，才不會受制于它們倦青。

有時候我們會自覺狀態(tài)甚好瓮床，以為已經超凡入圣了，卻很可能只是浮云产镐。

想起一個有趣的小故事：

唐宋八大家之一的東坡先生堪稱一代名士隘庄，不僅文學素養(yǎng)高，也研究佛學癣亚，常有所悟丑掺。先生與一位叫佛印的高僧是莫逆之交，常在一起參禪論道述雾。

一日街州，先生打坐起身，突覺靈感泉涌玻孟，寫就一首詩偈：

稽首天中天菇肃，

毫光照大千。

八風吹不動取募，

端坐紫金蓮琐谤。

意思就是說自己在佛光普照下，達到了一種如如不動的境界玩敏。寫完后先生越看越喜歡斗忌，忍不住喚來書童，讓他到寺廟將此詩交給佛印禪師旺聚，同時心中暗想织阳，好友一定會大贊他修為又精進了。

佛印看了以后砰粹，淡然一笑唧躲，一句話沒說，在詩后面批了兩個字：放屁。然后吩咐童兒帶回去弄痹。

滿心期待的東坡居士打開一看饭入，氣得七竅生煙：佛印你個老和尚，怎么說出這種話來肛真？靶扯！膀救谩乾忱！啊历极！氣煞老夫窄瘟！不行，我得找你理論去趟卸。

東坡先生即刻啟程來到寺廟蹄葱，正要推門而入，發(fā)現門口貼著一幅對子：

八風吹不動

一屁過江來

愣了幾秒鐘的先生反應過來衰腌，哈哈大笑。既是嘲解自己觅赊，也對佛印禪師的智慧欽佩不已右蕊。

東坡大學士在自我成長路上尚且有幻覺，我等庸人吮螺，偶爾不知天高地厚也是可以原諒的饶囚，哈哈哈。

老子強調“下”鸠补、“賤”萝风，并不是為了否定“高”、“貴”紫岩，老子是為“高”规惰、“貴”找到了立足點，能落到實處的高貴才可以長久泉蝌。

確定一個“貴 ”的外在標準歇万，人們就會相互追逐攀比，以至心理失衡勋陪。內在的真樸才是最彌足珍貴的贪磺，因為每個人都有獨一無二的特質，別人無法復制和替代诅愚，專注于修煉自身寒锚，把自己放低再放低，功夫落在實處。知識光上腦上心還不夠刹前，還得上身泳赋，也就是要反復實踐。得道高僧每天仍然參禪打坐做功課腮郊，外面世界紛擾太多摹蘑，不斷實修才能保持精進。

如此持續(xù)下功夫轧飞，總有一天衅鹿，“下”累積成了“高”，“賤”成長成了“貴”过咬，個體成就了自身的高貴大渤。那是一種由內而外的高貴，不需要外物的矯飾襯托掸绞，我們內在的華光泵三，借助自身的澄明，自然呈現衔掸，光彩照人烫幕。

至譽無譽，若是心中還渴望別人來肯定敞映，一定是沒到境界较曼，尚需努力。不高估自己振愿，不自以為是捷犹，以謙卑的姿態(tài)前行埠通，持一顆樸石真心名眉，邊行邊悟。

注：1坟乾、原文部分參考書目《老子注譯與評介》（陳鼓應著） ?2档桃、文中圖片來自網絡枪孩。