辨別賢佞是個(gè)大難題越锈，非三言兩語可以說清桩警。不過從理論上講可训，要辨別肯定是可以的，問題是取決于用人的人捶枢。如能以公心來對待其下屬的人的言行握截，并用實(shí)踐效果來檢驗(yàn)其是否正確，賢佞自必分明烂叔。王充在他所著的《論衡·答佞篇》里谨胞，比較詳細(xì)地探討了這個(gè)問題。他以問答形式進(jìn)行論證蒜鸡，有人問佞人和讒人有否異同之處胯努？他答道：“兩者都是卑鄙的人，但表現(xiàn)不同逢防，讒人是以口害人叶沛，而直言不諱；佞人以陰謀詭計(jì)害人忘朝，而隱瞞其動機(jī)灰署。因此，讒人害人易知局嘁，佞人害人則難知溉箕。”有人質(zhì)問：“這么說悦昵，佞人則不能知了肴茄？”他答道：“佞可知，人君不能知但指，庸庸之君寡痰，不能知賢抗楔；不能知賢，不能知佞氓癌。唯圣賢之人谓谦，以九德檢其行贫橙，以其效考其言贪婉，行不合于九德，言不驗(yàn)于事效卢肃，人非賢則佞矣疲迂。夫知以知賢，知賢以知佞莫湘；知佞則賢智自覺尤蒿，知賢則奸佞自行得。賢佞異行幅垮，考之一驗(yàn)腰池；情心不同，觀之一實(shí)忙芒∈竟”他認(rèn)為能知賢則能知佞，知佞則能知賢呵萨，因賢佞是對立的奏属，否定了此方則可肯定彼方。而辨別的標(biāo)準(zhǔn)是“九德”潮峦，看其言行是否符合囱皿，并用實(shí)踐效果來檢驗(yàn)其言行，賢佞則可辨別忱嘹。對此嘱腥，王充在《論衡·定賢》里作進(jìn)一步的闡述：
子貢問曰：“鄉(xiāng)人皆好之，何如拘悦？”孔子日：“未可也爹橱。”“鄉(xiāng)人皆惡之窄做，何如愧驱？”日：“未可也。不若鄉(xiāng)人之善者好之椭盏，其不善者惡之组砚。”夫如是掏颊，稱譽(yù)多而大小皆言善者糟红，非賢也艾帐。善人稱之，惡人毀之盆偿，毀譽(yù)者半柒爸，乃可有賢。以善人所稱事扭。惡人所毀捎稚。可以知賢乎求橄？夫如是今野，孔子之言可以知賢，不知譽(yù)此人者賢也罐农？毀此人者惡也条霜？或時(shí)稱者惡而毀者善也！人眩感無別也涵亏。
王充是反對所謂“圣人之言皆無非”的學(xué)者宰睡，他有很多“非禮”的言論∑睿孔子答弟子子貢關(guān)于識別賢佞的問題時(shí)拆内，認(rèn)為全鄉(xiāng)的人都夸獎或憎惡也不能肯定其人的好壞，只有鄉(xiāng)里的好人稱贊裆悄、壞人毀謗才能辨別矛纹。王充對此提出質(zhì)疑：孔子又如何知道稱贊的人是好人，毀謗的人是壞人呢光稼？也許是稱贊的人是壞人或南，毀謗的人是好人。顯然艾君，如果是這樣采够，按照孔子的邏輯，辨別賢愚則適得其反冰垄，把好人視為壞人蹬癌，壞人視為好人了。因此虹茶，王充認(rèn)為孔子所說的話仍使人迷惑逝薪，不能辨別好人、壞人蝴罪。
