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前幾天在微信上看到曾奇峰的一篇文章叫《心理學(xué)之謎：四川人為什么迷之樂觀》揖铜，覺得蠻有意思的茄唐，于是就關(guān)注了一下，結(jié)果在網(wǎng)上找到了一套曾奇峰的《初級(jí)精神分析課程》的視頻，這兩天在家里看得不亦樂乎堂淡，比看連續(xù)劇還過癮。夫人看到這類內(nèi)容就是一臉不屑的樣子扒腕，叫嚷著要我陪她看吸血鬼绢淀，因?yàn)榍皟商煺谂闼疵绖　堆濉罚J(rèn)為人心是不可測(cè)的瘾腰。

于是我開始思考一個(gè)問題皆的，為什么這種《精神分析課程》對(duì)我來說比看連續(xù)劇還過癮，對(duì)其他人而言卻很枯燥蹋盆，為什么一本心理學(xué)相關(guān)的書籍我看了之后深受感觸费薄，對(duì)其他人而言卻覺得完全沒說到她心里去？

接著我問了自己一個(gè)問題栖雾，如果我有足夠的條件不再用為生計(jì)而奔波楞抡，那么哪些事情是我有興趣并且愿意持續(xù)去做的，我的答案是佛法岩灭，心理學(xué)與寫作拌倍。

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佛法不等同于佛教，佛法有意思的地方在于它不是一種純粹的信仰，它是可以通過理論去論證柱恤，通過科學(xué)與修行去實(shí)證的数初，佛法本身與科學(xué)并不相悖，甚至反過來隨著科學(xué)的發(fā)展梗顺，科學(xué)不斷的證實(shí)了很多佛法的論點(diǎn)泡孩。

比如說在幾千年前釋迦摩尼就告訴我們一杯水中有八萬四千蟲，所謂八萬四千寺谤，是印度習(xí)慣用的大數(shù)仑鸥，就像我們說成千上萬一樣，而我們是在科學(xué)家發(fā)明了顯微鏡之后才證實(shí)了這個(gè)論點(diǎn)变屁。

又比如釋迦摩尼說我們的世界只是在一個(gè)小千世界中眼俊，一千個(gè)小千世界組成一個(gè)中千世界，一千個(gè)中千世界組成大千世界粟关，這在我們現(xiàn)在看來疮胖，描述的是一個(gè)類似太陽系，銀河系和星團(tuán)的宇宙觀闷板，而在幾百年前的哥白尼僅僅是因?yàn)樘岢隽巳招恼f就被當(dāng)時(shí)的羅馬教廷認(rèn)為是異端邪說還差點(diǎn)被迫害澎灸。

以上的兩個(gè)例子針對(duì)的都是外在物質(zhì)世界的論點(diǎn)，但這并不是佛法真正關(guān)心的內(nèi)容遮晚，佛法真正的核心在于對(duì)內(nèi)在心靈世界的證悟性昭，而關(guān)于這一點(diǎn)，近些年來科學(xué)上對(duì)α腦電波的研究證實(shí)了其真實(shí)性县遣。

舉這么多的例子不是想說明佛法里的每一句話都一定是對(duì)的糜颠，而是想說，或許佛法比科學(xué)本身先進(jìn)而高明很多艺玲，但是真正的佛法一定允許我們用科學(xué)的精神與態(tài)度去對(duì)待它括蝠，我們不會(huì)因?yàn)橘|(zhì)疑就被認(rèn)定為異端邪說甚至被迫害鞠抑，而只要佛法本身是符合客觀事實(shí)的饭聚，科學(xué)早晚會(huì)去證實(shí)它的正確性。

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關(guān)于心理學(xué)搁拙，或許每一個(gè)對(duì)心理學(xué)真正感興趣的人秒梳，都是源于自己身上曾經(jīng)出現(xiàn)過較嚴(yán)重的心理問題，而在努力解決自身問題的過程中箕速，對(duì)人性本身產(chǎn)生了強(qiáng)烈的好奇心與探索欲酪碘。

武志紅是如此，曾奇峰是如此盐茎，當(dāng)然我也是如此兴垦，難怪武志紅對(duì)孔子的那句話那么反感，孔子曰:“生而知之者,上也;學(xué)而知之者,次也;困而學(xué)之,又其次也;困而不學(xué),民斯為下矣√皆剑”

武志紅說狡赐，生而知之者，咱沒見過钦幔，但是在心理學(xué)領(lǐng)域枕屉，他所知道的大師，都是困而學(xué)之者鲤氢。想想這句話真對(duì)搀擂，在大學(xué)里學(xué)習(xí)一門課總是覺得很無聊，沒有效率卷玉，但在工作后因?yàn)樾枰偃W(xué)一門技能哨颂，學(xué)習(xí)的效率就非常高，這就是困而學(xué)之相种，或許我們大多數(shù)人咆蒿，都是屬于“又次之”這個(gè)檔次的吧。

為什么說“困而學(xué)之”是效率最高的一種情況呢蚂子，這是因?yàn)槲覀兗扔袃?nèi)在的需求沃测，又有內(nèi)在的體驗(yàn)，內(nèi)在的需求給我們提供了行動(dòng)的動(dòng)力食茎，內(nèi)在的體驗(yàn)給我們提升了學(xué)習(xí)的效率蒂破。

“內(nèi)在的需求給我們提供了行動(dòng)的動(dòng)力”，這句話很好理解别渔，需求就是生產(chǎn)力附迷，這就好比市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)比計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，那么為何“內(nèi)在的體驗(yàn)給我們提升了學(xué)習(xí)的效率”呢哎媚，這是因?yàn)樵谖覀儼阎R(shí)內(nèi)化成體驗(yàn)之前喇伯，知識(shí)永遠(yuǎn)只是純粹的知識(shí)，打個(gè)比方拨与，當(dāng)我們告訴一個(gè)盲人什么是紅色的概念時(shí)稻据，這個(gè)知識(shí)的傳遞是無效的，因?yàn)槊と藷o法真正體驗(yàn)到這個(gè)概念买喧，即使這個(gè)盲人能夠背出這個(gè)概念的定義捻悯，這個(gè)知識(shí)依舊是無效的，當(dāng)我們告訴一個(gè)小朋友紅色的理論定義時(shí)淤毛，這個(gè)知識(shí)的傳遞是低效的今缚，而當(dāng)我們拿著一張紅色的紙片告訴小朋友這個(gè)顏色就是紅色的時(shí)候，這個(gè)知識(shí)的傳遞才是高效的低淡，因?yàn)樾∨笥淹ㄟ^最直觀的方式體驗(yàn)到了紅色這個(gè)概念姓言。

上面的例子是先學(xué)習(xí)了知識(shí)再去將知識(shí)內(nèi)化成體驗(yàn)的過程瞬项，但是“困而學(xué)之”的情況是反過來先得到體驗(yàn)，再去將體驗(yàn)?zāi)鄢芍R(shí)何荚，這種凝聚的過程可以是自己悟出來的滥壕，也可以是從別人那里學(xué)來的，但是即使是從別人那里學(xué)來的兽泣，本質(zhì)上這也是屬于一種悟绎橘，而且這個(gè)過程的本質(zhì)就是與“知識(shí)”的本質(zhì)相同的，因?yàn)椤爸R(shí)”本身是從無到有的唠倦，它的本質(zhì)就是內(nèi)在體驗(yàn)的高度總結(jié)称鳞。

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我經(jīng)常會(huì)拿佛法去和心理學(xué)做比較，這是一個(gè)很有意思的事情稠鼻，這是因?yàn)檫@兩者的起點(diǎn)是一樣的或者說是類似的冈止，但是終點(diǎn)和結(jié)論卻是不同的。

為什么說它們兩者的起點(diǎn)是一樣的或者說是類似的候齿，因?yàn)樗鼈兊拈_始都是因?yàn)槿松睦Щ笈c痛苦熙暴，那么它們的區(qū)別在哪里，心理學(xué)重點(diǎn)研究的對(duì)象是那些困惑與痛苦超出正常人水平的小部分人慌盯，目標(biāo)是讓這小部分人的困惑與痛苦回到正常人的水平周霉，而佛法面對(duì)的是所有人類的困惑與痛苦，目標(biāo)也更加遠(yuǎn)大一些亚皂。

所有從這一點(diǎn)上看俱箱，第一、佛法和心理學(xué)研究的主要對(duì)象是一致的灭必，那就是人心狞谱，第二、心理學(xué)理論上應(yīng)該全部符合佛法禁漓，第三跟衅，佛法是更大范圍的包含了心理學(xué)，換句話說播歼，可以理解為心理學(xué)是世間法的一部分伶跷，而佛法包含了世間法和出世間法。

曾奇峰在《初級(jí)精神分析課程》的第一堂課《精神分析是什么》中說荚恶，精神分析研究的就是一個(gè)人從出生到死亡的一生撩穿，而可以永遠(yuǎn)不涉及進(jìn)化學(xué)和遺傳學(xué)磷支，在曾奇峰的眼里谒撼，精神分析最大的價(jià)值在于它是一門育兒學(xué)，它能教會(huì)我們?nèi)绾闻c子女相處雾狈，將子女培養(yǎng)成一個(gè)人格健全的人廓潜，其次的價(jià)值才是一種人格鑒賞學(xué)。

在精神分析學(xué)家的眼里，根本就沒有正常人的概念辩蛋，因?yàn)槲覀兠恳粋€(gè)人都會(huì)有恐懼呻畸、自卑、自戀等各種精神問題悼院，精神分析學(xué)家只是通過精神問題的嚴(yán)重程度來劃分不同的等級(jí)伤为。

更有意思的是，精神分析學(xué)家認(rèn)為据途，適當(dāng)?shù)木駟栴}有助于我們成為一個(gè)更加具有社會(huì)價(jià)值的人绞愚，而如果真的存在真正健康沒有任何心理問題的“正常人”，那么這個(gè)健康的“正常人”大概是無趣的颖医，很懶的位衩。

打個(gè)比方，一個(gè)孩子焦慮如果考試考不好就會(huì)失去媽媽的愛熔萧，如果這個(gè)焦慮的程度是恰當(dāng)?shù)奶锹浚@將促進(jìn)他更加努力的學(xué)習(xí)從而未來更加可能成為一個(gè)對(duì)社會(huì)有用的人，而如果這個(gè)孩子的內(nèi)心是完全健康的佛致，完全沒有這種焦慮的贮缕，他更可能表現(xiàn)為只關(guān)注自己感興趣的東西，而對(duì)其他的事物都表現(xiàn)得無所謂俺榆。

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曾奇峰非常強(qiáng)調(diào)他的學(xué)派的人本主義立場(chǎng)跷睦，什么叫人本主義，核心是人應(yīng)該對(duì)自己的行為負(fù)責(zé)任肋演。我們有時(shí)會(huì)對(duì)環(huán)境中的刺激自動(dòng)地作出反應(yīng)抑诸，有時(shí)會(huì)受制于本能，但我們有自由意志爹殊，有能力決定自己的目的和行動(dòng)方向蜕乡。

換句話說，人本主義是對(duì)人的多樣化的包容梗夸，對(duì)人本身的尊重层玲，我們有能力為自己負(fù)責(zé)，而不需要他人來對(duì)我負(fù)責(zé)反症。

舉個(gè)例子辛块，如果未來的科技有能力從基因的層面解決掉大部分的心理疾病，人本主義的心理學(xué)派是反對(duì)使用這一項(xiàng)技術(shù)的铅碍，除非這項(xiàng)疾病是會(huì)威脅到生命的润绵。

為什么要反對(duì)，因?yàn)槿吮局髁x的心理學(xué)派認(rèn)為胞谈，心理問題的存在導(dǎo)致了人類文化的豐富性尘盼，而且從更大的角度看憨愉，我們甚至無法判定到底是那些人心理有問題還是我們心理有問題，而如果持有我們能夠?yàn)樗素?fù)責(zé)的態(tài)度卿捎，很容易成為納粹優(yōu)生種族主義的理論基礎(chǔ)從而導(dǎo)致種族大屠殺配紫。

舉一個(gè)現(xiàn)實(shí)中的例子就是喬布斯與蘋果公司，因?yàn)榕c原生家庭之間的糟糕關(guān)系午阵，喬布斯小時(shí)候是有比較大的心理創(chuàng)傷與心理問題的躺孝，但也正是這個(gè)原因，他極力的想在現(xiàn)實(shí)中去證明他自己的價(jià)值底桂，從而成就了蘋果公司括细。如果我們認(rèn)為所有存在較大心理問題的人都應(yīng)該被關(guān)進(jìn)精神病院甚至被屠殺，那么我們的世界將失去很多的精彩戚啥。

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站在世間法的角度奋单，我是極力贊同人本主義心理學(xué)派的這種態(tài)度的，我認(rèn)為這個(gè)態(tài)度非常有趣的一個(gè)原因是他們認(rèn)為有病不一定要治猫十，這和我們平時(shí)的某些認(rèn)知是相違背的览濒。

我認(rèn)為這個(gè)態(tài)度非常有趣的另外一個(gè)原因是，我在想釋迦摩尼是否會(huì)支持這個(gè)態(tài)度拖云，答案顯然是否定的贷笛，佛法認(rèn)為每一個(gè)人都應(yīng)該接受治療，而治療的結(jié)果就是完全脫離苦海宙项。

一個(gè)更有意思的問題是乏苦，所謂佛法中脫離苦海的結(jié)果，是否是和之前精神分析學(xué)家描述的“正常人”是類似的尤筐，是否會(huì)和精神分析學(xué)家描述的那樣變成無趣的汇荐，很懶的人。

相傳在釋迦摩尼剛剛成道的時(shí)候盆繁，看清楚了每個(gè)人都是佛掀淘，每個(gè)人的智慧都是和佛一樣的，只是大家自己不知道而已油昂，所以無人可渡革娄，也無佛可成，于是就想涅槃去了冕碟，是眾多天神出來懇求拦惋，釋迦摩尼才答應(yīng)住世說法。

從這個(gè)角度來說安寺，的確顯得有點(diǎn)無趣也有點(diǎn)懶厕妖，并不是我們想象中的以天下蒼生為己任，積極主動(dòng)要為所有人負(fù)責(zé)我衬，成為一位偉大的救世主叹放，反過來說饰恕，這種狀態(tài)下也不會(huì)怕麻煩挠羔，既然有人懇求井仰，那我就去把這件事情做好，無所謂對(duì)我有沒有利破加，無所謂成功或失敗俱恶，一切不過都是隨緣。

當(dāng)然以上猜測(cè)都是狗屁范舀，因?yàn)榈途暥鹊娜撕茈y真正理解高緯度的真實(shí)感受與想法合是，我們普通人實(shí)在無法想象開悟的人到底是怎樣一個(gè)狀態(tài)，所以佛經(jīng)里經(jīng)常用“不可思議”這個(gè)詞锭环，“不可思”是指超出了未達(dá)到這個(gè)境界的人的想象極限聪全，“不可議”是指達(dá)到這個(gè)境界的人，也無法通過語言來完整的傳遞給其他人辅辩，所以釋迦摩尼總是說难礼，不可說，不可說玫锋，一說就錯(cuò)蛾茉。這就像一個(gè)笑話里說的，一個(gè)清朝時(shí)期的農(nóng)民撩鹿，他能想象皇城里老佛爺?shù)纳顮顟B(tài)的極限谦炬，就是看到路上的牛糞誰都不敢和他搶了一樣可笑。

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寫作也是一件有意思的事情节沦，我越來越感受到寫作的重要性键思，寫得好不好是一碼事，寫不寫又是另外一碼事甫贯。

為什么這么說稚机，我們回想一下是否有過這樣的瞬間，我們心中有千言萬語在咆哮获搏，一拿起筆卻寫不出一個(gè)字赖条，為什么，因?yàn)樾闹械南敕ㄔ诮M成確定的語言文字之前常熙，往往是感性的纬乍，情緒的，缺乏嚴(yán)謹(jǐn)邏輯的裸卫。

那么這樣的特性會(huì)導(dǎo)致怎樣的后果呢仿贬，那就是越想越覺得自己是對(duì)的，越想越情緒化墓贿，越想越激動(dòng)茧泪，然后要么被別人一句話噎死蜓氨，要么變成強(qiáng)詞奪理，因?yàn)樗墙?jīng)不起推敲的队伟。

相反穴吹，寫作的過程是偏向于理性的，是一個(gè)內(nèi)在梳理和整合的過程嗜侮，在寫作的過程中通常會(huì)經(jīng)過反復(fù)的修改與推敲港令，最終形成基本的邏輯核心。這個(gè)寫作并不單指寫成長(zhǎng)篇大論的文章锈颗，只是通過短信或微信的形式就能達(dá)到這樣的效果顷霹。舉個(gè)例子，大家應(yīng)該都有過這樣的經(jīng)驗(yàn)击吱，就是我們給別人發(fā)一條短信或者微信的時(shí)候淋淀，寫一段話沒寫完又刪掉重寫，這就是自我推敲和形成基本邏輯的過程覆醇，但是如果是直接對(duì)話朵纷，心里的念頭不管是否合理是否符合邏輯，就直接說出去了叫乌，甚至沒有反悔的機(jī)會(huì)柴罐。

我是如何得到這樣的結(jié)論與經(jīng)驗(yàn)?zāi)兀@是和媳婦的長(zhǎng)期斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)中總結(jié)出來的憨奸，所以和媳婦鬧矛盾的時(shí)候我通常選擇電子郵件的方式去溝通革屠，如果是面對(duì)面的吵架，那基本上就是一場(chǎng)災(zāi)難排宰，因?yàn)闆]有道理可講似芝。

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以上這些都是我覺得有意思的事情，對(duì)佛法和心理學(xué)感興趣板甘，理由其實(shí)是一樣的党瓮，那就是對(duì)人性本身的好奇心與探索欲，寫作則是對(duì)這種內(nèi)在探索后的梳理和整合盐类。

或許是由于這種內(nèi)在驅(qū)動(dòng)的純粹性寞奸，我總是覺得自己對(duì)待佛法的態(tài)度和很多人有所不同，因?yàn)檫@是以好奇心為驅(qū)動(dòng)的內(nèi)在探索在跳，所以我本身對(duì)是否能夠前往西方極樂世界亦或是避免下地獄這件事并不感冒枪萄，我在意的是佛法里對(duì)人性的描述是否真實(shí)以及對(duì)治的方法是否有效。

走在這條路上猫妙，如果有一天我能夠達(dá)到開悟的狀態(tài)瓷翻，開悟也只是我選擇這條路的副產(chǎn)品罷了，而并非目的本身，這就好比賺錢這件事情齐帚，有些人從一開始就確定了賺錢是他的根本目的妒牙，至于過程無所謂，而有些人可能并沒有想太多賺錢的事情对妄，只是純粹的想去把自己感興趣的事情做好湘今，結(jié)果錢自己就來了。

或許到了一定的時(shí)候很多想法會(huì)發(fā)生改變饥伊，但這就是我目前的真實(shí)態(tài)度象浑，要能夠去養(yǎng)活自己蔫饰，也要給自己留一點(diǎn)真正感興趣的事情琅豆。