人的一生無時無刻不在和恐懼打交道，或戰(zhàn)勝镜雨、或妥協(xié)嫂侍、或退讓；戰(zhàn)勝者可以昂著驕傲的頭顱荚坞、跨過恐懼的尸骸挑宠、繼續(xù)自己的征途；妥協(xié)與退讓者西剥，只得畏縮著痹栖、繼續(xù)四處尋找前進(jìn)的道路。所以說瞭空，每個人的成長過程揪阿，其實莫不是戰(zhàn)勝恐懼的勝利史疗我。
每個人在出生時，當(dāng)離開母體溫暖的羊水南捂，就害怕的哭個不停吴裤，直至得到母乳的安撫方才能安心的睡去；所以溺健，可以說我們是充滿恐懼的來到這個陌生的世界麦牺，恐懼算是我們出生后最初有深切體會的情感。
隨著我們的成長鞭缭，這最初最深的情感不停地剖膳、變著花樣的陪伴著我們成長。雖然讓我們感到恐懼的對象不同岭辣，但是我們恐懼后的反應(yīng)卻十分相似：或哭吱晒、或怒、或驚沦童；有些短暫仑濒、有些深刻，有些一次就可破除偷遗、有些一生無法擺脫……這其中墩瞳，影響最深遠(yuǎn)、最難擺脫的氏豌，據(jù)說就是對死亡的恐懼喉酌。
有幸聽到印度吠陀吠檀多派一位法國大師密那·阿爾法薩（Blanche Rachel Mirra Alfassa）對于死亡恐懼、以及克服它的方法的講解（文字由徐梵澄大師翻譯）箩溃。她認(rèn)為瞭吃，一切恐懼中最難以克服的，就是對死亡的恐懼涣旨。因為很多人的內(nèi)心深處，都認(rèn)為死亡是無法避免的股冗，于是才會希望尋求各種不死的方法霹陡。這些人，無形中已經(jīng)承認(rèn)了“死”是必然存在的止状，所以需要靠“不死”去戰(zhàn)勝“死”烹棉。
這就如同一枚硬幣的兩面，有生就有死怯疤，如果沒有死浆洗，又何來有生？所以佛家所說的“無生”集峦，其實亦是“無死”伏社，因為這整枚硬幣都不見了抠刺。但既然生命都是從一個“生”字從無到有，那么又該如何去追求那從有到無的境界摘昌？是不是到了那個境界速妖，就已經(jīng)不再有生、也不再有死聪黎？那個境界真的存在么罕容？
“世界是你心中的明鏡”，我們眼中所見到的世界稿饰，往往是自己的內(nèi)心映射锦秒。所以同一個世界，有的人覺得分外美好喉镰，有的人覺得慘無人道脂崔，無非是他們的心態(tài)所致。當(dāng)我們覺得恐懼的時候梧喷，就是恐懼的對象在對你進(jìn)行侵略砌左，于是我們會不自覺地拿起武器去防御和抵抗，甚至主動去攻擊铺敌。這整個過程未必都如大兵壓境汇歹、天崩地裂一樣觸目驚心，很可能如同吃飯喝水一樣自然偿凭，自然到難以覺察产弹。
最常見的例子不外乎兩個人之間的爭執(zhí)：一人看到另一人的言行覺得不爽（其實是內(nèi)心某個方面覺察到了恐懼），于是就要求對方改變（其實是在抵抗自己內(nèi)心的恐懼）弯囊；而另一人往往本能的抵抗（其實同樣是在抗拒自己的恐懼痰哨，對改變后未知結(jié)果的恐懼）。于是乎匾嘱，兩人面紅耳赤斤斧、爭論不下，最終不歡而散（至少一方臨時表示妥協(xié)于退讓霎烙，但內(nèi)心并未接受）撬讽。
“心能轉(zhuǎn)境，境亦能轉(zhuǎn)心”悬垃。當(dāng)身處安靜和諧游昼、鳥語花香的環(huán)境中，人也確實會覺得輕松自在一些（不然現(xiàn)在就不會有那么多公司讓員工去荒郊野外做什么拓展訓(xùn)練了）尝蠕；而狹小封閉的辦公空間烘豌，自然會讓人覺得壓抑沉悶（富士康的流水線估計人均只有1平米的空間）。每當(dāng)面對外界刺激看彼，發(fā)現(xiàn)自己情緒波動之時廊佩，是否能夠覺察自己內(nèi)心的恐懼囚聚，以及這恐懼的根源何來，就是十分重要的修行了罐寨。到達(dá)這里靡挥，也就真正踏上了內(nèi)心成長的旅途。
成長之旅道阻且長鸯绿，若能覓得良伴攜手而行跋破，則甚幸。
感謝“恐懼”伴我“成長”瓶蝴。
