? 和鄂溫克的相遇是一場(chǎng)很浪漫的回憶培己，始于一次作業(yè)索抓，終于獨(dú)特的魅力钧忽。帶著好奇去了解你，慢慢挖掘你的內(nèi)在核心逼肯，感受你的獨(dú)特之處耸黑，這一切的一切都讓我難忘！為了更加理性的了解這個(gè)名族篮幢，我翻閱了很多介紹你的書(shū)籍大刊，最終我的腳步停到了這本書(shū)，如果你要問(wèn)我為什么三椿？我將帶你一同找尋缺菌！
? 關(guān)于這本書(shū)，它是國(guó)家社科基金重大委托項(xiàng)目“鄂溫克族瀕危語(yǔ)言文化搶救性研究”的子課題搜锰，作者根據(jù)實(shí)際掌握的調(diào)研資料男翰、歷史文獻(xiàn)資料等，對(duì)鄂溫克族精神文化世界進(jìn)行了客觀的探索性研究纽乱。全書(shū)分為鄂溫克族思想文化蛾绎、文學(xué)文化、民歌與舞蹈鸦列、諺語(yǔ)文化租冠、節(jié)日文化、信仰文化薯嗤、禁忌文化顽爹，以及鄂溫克語(yǔ)的寶貴精神財(cái)富八個(gè)章節(jié)，對(duì)鄂溫克族的世界觀骆姐、人生觀镜粤、宗教信仰做了分析。在理性的閱讀分析后玻褪，我思緒萬(wàn)千肉渴。
? 斷斷續(xù)續(xù)閱讀此書(shū)的時(shí)候我也去主動(dòng)了解了鄂溫克族的音樂(lè)，如在《歷史的聲音》這首歌中有這樣一句歌詞：“我們起源于黑龍江带射，曾經(jīng)棲居于雅魯江...如今我們?cè)诤魝愗悹柾妫毖苌⑶f(wàn)年。”從江河到草原券勺，鄂溫克人一直以來(lái)都生活在美麗富饒的自然之中绪钥，給予了他們極其豐厚的物質(zhì)享受，也給予了太多的精神享受关炼。所有這些程腹，都融入于他們的眼睛、大腦儒拂、思想和靈魂之中跪楞，成為他們珍愛(ài)自然、珍愛(ài)生活侣灶，以及追求美好未來(lái)的強(qiáng)大力量源泉甸祭。千百年來(lái)鄂溫克人與森林之舟馴鹿相伴相生，他們一起經(jīng)歷的凜冬大雪褥影、春意連綿池户，森林中無(wú)邊無(wú)際的浪漫都一起書(shū)寫(xiě)。其實(shí)早已經(jīng)將彼此留在靈魂中凡怎。鹿在哪里他們的心就在哪里校焦。他們走到哪里都會(huì)帶著僅存的十幾只馴鹿，牧養(yǎng)馴鹿的鄂溫克人是片刻也離不開(kāi)馴鹿的统倒。如果離城市的喧囂近些寨典、就離白云和大地又遠(yuǎn)了些，路仿佛越走越遠(yuǎn)了房匆。
? 即便鄂溫克族人過(guò)著靠打獵為生的原始生活耸成，但他們卻擁有著高尚的生活方式，對(duì)自然的給予他們感到滿(mǎn)足浴鸿，也并不過(guò)多的索取井氢，知足常樂(lè)，而鄂溫克人正是在對(duì)自然感到知足的過(guò)程中產(chǎn)生了富足感岳链，這對(duì)現(xiàn)代生活節(jié)奏飛快的我們是否是一種有益的啟示花竞？鄂溫克人對(duì)自然的態(tài)度就像一面鏡子，照耀著那些遠(yuǎn)離山林和自然的靈魂掸哑。
? 鄂溫克人不斷變換著自己的居所约急。三百多年前鄂溫克人從貝加爾湖畔遷徙而來(lái)，他們追逐著森林里的犴苗分、熊等獵物厌蔽，馴鹿載著他們的行李與信仰跨過(guò)河流來(lái)到右岸，自此以后這里便是他們的棲身之地俭嘁，額爾古納在鄂溫克語(yǔ)中的意思甚至就是“鄂溫克河”躺枕。他們本是這片土地的主人服猪，但如今供填，外界的快速變化驅(qū)使民族要立刻改變拐云，從山上搬到山下，由搬遷變?yōu)楣潭ńZ鹿由放養(yǎng)改為圈養(yǎng)叉瘩，放下獵槍?zhuān)麄冎饾u成為了現(xiàn)代世界的“邊緣人”，成了要接受救濟(jì)和靈魂拯救的一群人粘捎。
? 他們總說(shuō)：“下山是對(duì)森林的一種保護(hù)薇缅，馴鹿游走會(huì)破壞生態(tài)平衡，放下獵槍才是一個(gè)文明的民族攒磨∮捐耄”但下山真的是保護(hù)嗎？帶給森林無(wú)盡傷痛的從來(lái)都不是以狩獵為生的原住民娩缰，鄂溫克人敬畏森林灸撰、馴鹿、堪達(dá)罕拼坎、黑熊浮毯，并懷著愛(ài)意在森林里生活。整個(gè)民族和馴鹿都在親吻整片森林泰鸡，他們才舍不得破壞债蓝，鄂溫克人對(duì)自然的熱愛(ài)誰(shuí)都無(wú)法比擬。說(shuō)出這樣的話(huà)的人是否真的在關(guān)心鄂溫克人面臨的撕裂和掙扎盛龄。是否真的理解外界賦予的濾鏡和標(biāo)簽下饰迹，他們是怎樣的“人”，鄂溫克人不應(yīng)該是滿(mǎn)足幻想的客體余舶。
? 中國(guó)自古以來(lái)的生態(tài)思想便是“春三月,山林不登斧斤,以成草林之長(zhǎng)蹦锋。川澤不入網(wǎng)罟,以成魚(yú)之長(zhǎng)”，我們需順應(yīng)自然萬(wàn)物的發(fā)展欧芽，從而在萬(wàn)物更替中莉掂，可以實(shí)現(xiàn)取之不盡用之不竭的可持續(xù)發(fā)展∏樱可見(jiàn)憎妙，不管哪個(gè)民族、什么時(shí)候曲楚，這種天人合一的思想都無(wú)處不在厘唾。特別是對(duì)鄂溫克族來(lái)說(shuō)，他們擁抱自然龙誊，敬畏生命抚垃。
? “金色的鈴鐺就像天上的太陽(yáng)和月亮，照耀著我們留在額爾古納河右岸的路--那些被稱(chēng)為鄂溫克小道的，由我們的腳和馴鹿那梅花鹿般的足跡踏出的一條條小路鹤树∠澈福”沒(méi)有路的時(shí)候，我們會(huì)迷路罕伯；路多了的時(shí)候曲伊，我們也會(huì)迷路，因?yàn)槲覀儾恢涝摰侥睦锶ァ?我們心中的馴鹿呢追他？它們?nèi)ツ睦锪四胤啬迹咳藦淖匀恢凶叱鰜?lái)，也還是要骋乩辏回到自然中看看懈糯，如果你問(wèn)我，“鹿”在何方单雾？——路昂利，其實(shí)一直在我們腳下。
? 結(jié)合傳播學(xué)專(zhuān)業(yè)所學(xué)铁坎，1954年蜂奸，傳播學(xué)家威爾伯·施拉姆在《傳播是怎樣運(yùn)行的》一文中．提出大眾傳播過(guò)程模式。指出構(gòu)成傳播過(guò)程的雙方分別是大眾傳播與受眾硬萍，這兩者之間存在著傳達(dá)與反饋的關(guān)系扩所。 今天，新媒介帶來(lái)新的技術(shù)手段朴乖、 新的傳播渠道和新的娛樂(lè)方式祖屏。鄂溫克族文化在現(xiàn)代傳播中，通過(guò)大眾傳媒與受眾之問(wèn)的傳達(dá)與反饋關(guān)系买羞，不斷被鮮明地解構(gòu)與建構(gòu)袁勺。民族文化是一個(gè)民族區(qū)別于其他民族、保留特色的物質(zhì)載體和精神載體畜普。在全球化的今天期丰，保留自身文化特質(zhì)就是保留自己賴(lài)以生存于這個(gè)多元文化世界之中的根本。因此吃挑，鄂溫克族自身必須慎重選擇自身文化傳承與發(fā)展的路徑钝荡。在這一思考和實(shí)踐中，有人主張鄂溫克族文化應(yīng)當(dāng)保持傳統(tǒng)不變舶衬，否則就會(huì)失去其獨(dú)特性埠通。也有人認(rèn)為，鄂溫克族文化應(yīng)當(dāng)大膽創(chuàng)新逛犹，否則就會(huì)失去其生命力端辱。這兩種觀點(diǎn)都有一定合理性梁剔，但易走極端。理性的做法是去反對(duì)一刀切舞蔽。具體問(wèn)題具體分析荣病，無(wú)論哪種模式，任何一項(xiàng)具體的民族文化傳承與發(fā)展路徑．都應(yīng)當(dāng)有一個(gè)基本的準(zhǔn)則和宗旨喷鸽，即滿(mǎn)足當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族居民日益 增長(zhǎng)的物質(zhì)和精神文化需要众雷。要滿(mǎn)足這一需要灸拍，除了現(xiàn)代化做祝，少數(shù)民族別無(wú)他路。
? 關(guān)于現(xiàn)代化與鄂溫克族特有民族文化的矛盾我認(rèn)為鸡岗，他們天人合一等思想是對(duì)自己生存機(jī)會(huì)的理性化選擇混槐，他們有自己特有的生存環(huán)境和語(yǔ)境中。物質(zhì)決定意識(shí)轩性。與其說(shuō)是鄂溫克人選擇了山林声登，不如說(shuō)是山林選中了鄂溫克人。文化無(wú)絕對(duì)揣苏，不能將鄂溫克文化以及精神絕對(duì)的美化和神化悯嗓。他們這種特殊自然觀對(duì)于警醒現(xiàn)代人的野蠻和魯莽有用，但如果將其做為否定現(xiàn)代文明的批判標(biāo)準(zhǔn)卸察，就進(jìn)入了另一種武斷脯厨。用曾經(jīng)鄂溫克人的行為習(xí)慣，來(lái)批判現(xiàn)代文明的貪婪和無(wú)敬畏之心坑质，有一定的價(jià)值合武，但如果一味的用這種固定的標(biāo)準(zhǔn)判讀，那么便是刻舟求劍涡扼。而且稼跳，這種美化和神化有一點(diǎn)點(diǎn)自欺欺人，畢竟我們現(xiàn)在和現(xiàn)代文明難舍難分吃沪√郎疲客觀來(lái)說(shuō)，在經(jīng)濟(jì)和和城市影響下票彪，走出大山萎津，走進(jìn)城市，追求現(xiàn)代化的便利的生活抹镊，不管你接受與否锉屈，這都將是一個(gè)必然的趨勢(shì)。但我們的落腳點(diǎn)是回歸自然垮耳，批判的視角來(lái)看颈渊，這種回歸自然遂黍， 是在更高層次上的回歸，而不是向原始社會(huì)倒退俊嗽。
