最美麗的妖精美人魚和狐貍精我已經(jīng)寫過了峡继，這回出場的是同樣艷幟高張的美女蛇呻畸。
魯迅的文章《從百草園到三味書屋》里有一段說到美女蛇：
“長媽媽曾經(jīng)講給我一個故事聽：先前写穴，有一個讀書人住在古廟里用功共苛，晚間，在院子里納涼的時候仪吧，突然聽到有人在叫他庄新。答應著，四面看時薯鼠，卻見一個美女的臉露在墻頭上择诈，向他一笑，隱去了人断。他很高興吭从；但竟給那走來夜談的老和尚識破了機關。說他臉上有些妖氣恶迈，一定遇見‘美女蛇’了涩金；這是人首蛇身的怪物，能喚人名暇仲，倘一答應步做，夜間便要來吃這人的肉的……結末的教訓是：所以倘有陌生的聲音叫你的名字，你萬不可答應他奈附∪龋”
民俗學家研究美女蛇時，當然要研究中國最有名的美女蛇——白素貞①斥滤，得出的結論是《白蛇傳》的傳說源于印度這個耍蛇的國度将鸵，并說英國作家濟慈《拉彌亞》中的印度故事，于公元2世紀傳到希臘佑颇，于12世紀傳到西歐和中國顶掉，而馮夢龍的敘述只不過是濟慈筆下的“拉彌亞”故事在中國的異文。②
殊不知中國的美女蛇無須進口挑胸，最古老的美女蛇就是人類始祖女媧痒筒。《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》郭璞注：“女媧茬贵，古神女而帝者簿透，人面蛇身，一日中七十變解藻±铣洌”這個形象和魯迅小時聽到的美女蛇一樣，魯迅后來在他的小說《補天》中舆逃，用少見的旖旎筆調描繪了這位美女蛇始祖：
“伊在這肉紅色的天地間走到海邊蚂维，全身的曲線都消融在淡玫瑰似的光海里戳粒，直到身中央才濃成一段純白路狮。波濤都驚異虫啥，起伏得很有秩序了，然而浪花濺在伊身上奄妨。這純白的影子在海水里動搖涂籽，仿佛全體都正在四面八方的迸散……”③
人類的的誕生總是與蛇有關，在圣經(jīng)里人類也是因為蛇才來到人間的砸抛，而且總是和女人相關评雌。《詩經(jīng)》之“維虺維蛇直焙，女子之祥”的句子景东，就將夢中出現(xiàn)了蛇，看作是生女的吉兆奔誓。④
但人類總是對美麗至極的女性有戒心斤吐，正如魅力的“魅”字的原意正是引誘的魔鬼。西方的美女蛇美杜莎⑤的名字厨喂，后來便有“致命誘惑”的意思和措。這也是為什么長媽媽告誡少年魯迅，“如果有陌生人喊你的名字蜕煌，萬不可答應他⌒奔停”
民間相信這些有魅力（或是有魔力）的事物都是有巫術的贫母，但巫術施與某人必須知道某人的名字。自己的名字被魔鬼知曉盒刚，很可能在冥冥之中自己的命運和靈魂會被其他人所主宰⑥腺劣。比如《搜神后記》里記載：東晉時的貴公子周子文喜歡打獵，常入山間伪冰，忽然誓酒，山岫間轉出一巨人，白如霜雪贮聂，手執(zhí)弓箭靠柑，出聲喚曰：“阿鼠！”（周子文的小名）周子文不覺應道：“喏吓懈〖弑”此人便牽弓指向周子文，周子文便失魂而倒……這種情景和現(xiàn)代漫畫《死亡筆記》何其相像耻警。
對美女蛇的戒心隔嫡，到了明朝馮夢龍那里甸怕，已化身為法海，成了世人眼里的笑話腮恩。我現(xiàn)在終于明白歷史學家為什么總是說明代是資本主義的萌芽期梢杭，因為那時已經(jīng)有“祛魅”的現(xiàn)代性了。那時的人就對美女蛇（誘惑）坦然了秸滴。
現(xiàn)代的孩子更加無所畏懼武契，他們如果聽了長媽媽的故事，會叫喊：神啊荡含，多賜些美麗又癡情的妖精吧咒唆！
[ 注釋 ]
① 從色戒到愛情
《白蛇傳》與《牛郎織女》、《孟姜女哭長城》释液、《梁山伯與祝英臺》一起全释，被譽為四大民間傳說。但《白蛇傳》的故事成型最晚误债，最早見于馮夢龍的《警世通言》第二十八卷《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》浸船。故事里，白娘子畢竟是以色誘人的妖找前，被法海鎮(zhèn)壓后糟袁，男主許宣徹悟出家，死后留下色即是空的警世偈子躺盛。
清代初年黃圖珌的《雷峰塔》（看山閣本）项戴，或是最早流傳的戲曲本子，只寫到白蛇被鎮(zhèn)壓在雷峰塔下槽惫。二十余年后周叮，出現(xiàn)的梨園舊抄本（可能是昆曲藝人陳嘉言父女所作，現(xiàn)存本曲譜已不全）界斜，是廣為流傳的本子仿耽，有白蛇生子的情節(jié)。至此各薇，蛇精故事已由誘惑的妖怪變成了有情有義的女性项贺。
清朝乾隆年間，方成培改編了三十四出的《雷峰塔傳奇》（水竹居本）峭判，共分四卷开缎，第一卷從《初山》《收青》到《舟遇》《訂盟》，第二卷是《端陽》《求草》林螃，第三卷有《謁禪》《水門》奕删，第四卷從《斷橋》到《祭塔》收尾×迫希《白蛇傳》故事的主線綱架自此大體完成完残。這出戲的本子伏钠，在乾隆南巡時被獻上，名聲大噪谨设，使得社會各個階層的人熟掂，無人不知《白蛇傳》的故事了。
從明代小說铝宵，到清末的戲曲里打掘，男主本都叫許宣华畏，到民國時才改稱許仙鹏秋，一直流傳至今。
②白蛇的緣起
一般說《白蛇傳》故事的起源亡笑，總會推溯到唐傳奇《白蛇記》侣夷。
《白蛇記》也叫《李黃》，最早見于唐代的《博異志》仑乌，后來收錄在宋代人編纂的《太平廣記》里百拓。男主李黃，隴西人士晰甚，官宦人家衙传。一日，見路邊牛車里坐一婦人厕九，“白衣之姝蓖捶，綽約有絕代之色”，驚艷之余便去搭訕扁远，才知白衣娘子是個寡婦俊鱼。兩人互通眉眼，李黃竟跟去了寡婦郊外的家……當然成就了好事畅买，一連三日方歸并闲。回家便一病不起谷羞，仆人覺其身上皆是腥氣帝火。不久身死，家人掀被子一看湃缎，僅剩頭犀填，下身化為膿水矣……差人去郊外尋那白衣寡婦的院子，只有一個大皂莢樹雁歌，周圍的村人說宏浩，這樹上曾住過一條大白蛇。
《白蛇記》的故事過于簡潔靠瞎，且發(fā)生在長安比庄，所以宋代話本《西湖三塔記》才更像《白蛇傳》的源頭求妹。
《西湖三塔記》的男主奚宣贊（奚宣逐漸演變?yōu)樵S宣，又演變?yōu)榻袢盏脑S仙）佳窑。說這奚宣贊二十余歲制恍，淳熙年間（1174年-1189年）某個清明節(jié)，于西湖邊救下了一個走丟的小丫頭神凑，姓白净神，小名喚卯奴。很快卯奴的家人來領人溉委，乃一鶴發(fā)雞皮的老嫗鹃唯。老嫗感謝奚宣贊，便邀他到家里做客瓣喊。奚宣贊去了白府坡慌，才知白府的主人是一孀居的白衣寡婦，長得“綠云堆發(fā)藻三，白雪凝膚洪橘。眼橫秋水之波，眉插春山之黛棵帽。桃萼淡妝紅臉熄求，櫻珠輕點絳唇。步鞋襯小小全蓮逗概，玉指露纖纖春筍”……既是答謝弟晚，自是少不了一番宴飲。只見那白衣娘子談笑風生仗谆，在案上壓一年輕男子指巡，持刀割取心肝凯力，吃一半還分給奚宣贊一半棚品，直嚇得奚宣贊魂不附體司恳。宴飲之后潜圃，白娘子道：“我今丈夫又無徽职，情愿將身嫁與宣贊良瞧√毕耄”奚宣贊哪敢不從粗蔚？如此住了半個月蹋偏，搞得奚宣贊是面黃肌瘦……好在有卯奴幫助便斥，終于逃跑成功。卻說奚宣贊有一個在龍虎山修道的叔叔威始，正好下山枢纠，大展神威，把白家三口黎棠，打回原形——卯奴是烏鴉晋渺、老嫗是獺镰绎、白娘子是條白蛇，鎮(zhèn)壓在西湖三塔（即三潭映月）下木西。
但唐宋之前畴栖，對中國志怪文化影響至深的事件，便是東漢時佛教的傳入八千。使得人鬼之間的曖昧都成了神魔之間的角力吗讶，總藏著一個教化或悟道的面目，所以趙景深先生在《彈詞考證·白蛇傳》（商務印書館1938年版）里認為恋捆，《白蛇傳》有更早的原型照皆，源自印度。英國詩人濟慈根據(jù)希臘傳說寫的長詩《呂美亞》（Lamia鸠信，又譯“拉彌亞”纵寝，講的是一個蛇妖化人與美男子戀愛，而被一個智者揭破的故事）星立，便是從印度傳至西方的《白蛇傳》的異文。
③魯迅之補天
魯迅在1922年11月創(chuàng)作了《不周山》绰垂，作為短篇小說集《吶喊》的壓軸之作，后來把它收到《故事新編》時火焰，將其改名為《補天》劲装。
《故事新編》是魯迅小說集里的異數(shù)，詭秘的腦洞昌简、跳脫的思維占业、瑰麗的語言……但魯迅自己似乎并不滿意，說“那時的意見纯赎，是想從古代和現(xiàn)代都采取題材谦疾，來做短篇小說”，卻“從認真陷入了油滑”犬金。所謂油滑念恍，就是魯迅忍不住說的一些影射時局的怪話，偏這些怪話今天依舊生動晚顷。
小說里性感裸體的女媧峰伙，覺得無聊，才創(chuàng)造了人该默，感受著新奇和創(chuàng)造者的喜悅瞳氓。但是不久，她發(fā)現(xiàn)栓袖，在她胯間出現(xiàn)了一個小人在嘀嘀咕咕告狀匣摘，說別人的壞話锅锨。大概人都喜歡做這種事。女媧心里就煩了恋沃，我怎么造出這樣自私的必搞、委瑣的東西呢？頓時一種無聊感襲上心頭囊咏，不想造人了恕洲。但人間大難，女媧還是出來救世梅割，直到身死……她剛死霜第，就有一彪人馬來了，打著一個旗號——女媧之嫡系户辞，在她的肚皮上安營扎寨泌类。因為那里脂肪最多，是最豐腴的地方底燎。好像有點滑稽刃榨，細細一想，又透出殘酷：女媧是人類之母啊双仍，人卻連她的死尸都要利用枢希，還打著“嫡系”即所謂忠實的繼承者的旗號。小說開頭的壯闊場景朱沃、綺麗色彩苞轿，全都轉為荒誕，荒誕背后有一種說不出的悲涼逗物。
④蛇的符號學
許多宗教、神話和文學中翎卓，蛇很多時候都代表豐產或者創(chuàng)造生命的力量契邀。因為蛇可以蛻皮，故而也成為再生莲祸、轉化蹂安、不朽和治愈的象征。銜尾蛇是一個自古代流傳至今的符號锐帜，大致形象為一條蛇（或龍）正在吞食自己的尾巴田盈，結果形成出一個圓環(huán)，是一種宇宙循環(huán)觀的精神體現(xiàn)缴阎。北歐神話中允瞧，耶夢加得是一條非常龐大的銜尾巨蛇，圍堵了整個人類世界。
在亞伯拉罕諸教中述暂，蛇象征著性欲痹升。根據(jù)猶太教傳統(tǒng)，在伊甸園中的蛇確實是性欲的象征畦韭。
在印度教中艺配，昆達里尼是一條蜷曲的蛇察郁，被認為是一種有形的生命力，是性力的來源转唉。
在佛教中皮钠，蛇會被當做寺廟或者神圣地點的守護者目真鄰陀。傳說佛陀開始在菩提樹下冥想靜坐時赠法，天黯七日而有暴雨麦轰，于是目真鄰陀從地底生出，守護在佛陀身邊砖织。
在中國款侵，蛇被當做龍的低階存在方式。所謂伏羲女媧人首而蛇身镶苞，不如說是龍身喳坠，如此才能理解“龍的傳人”中的含義。
⑤美杜莎
美杜莎是一個徹頭徹尾的悲劇负乡。
美杜莎本來是雅典娜的神廟的女祭司牍白。雅典娜是希臘諸神中，唯一有禁欲氣質的大神抖棘，所以她的女祭司一生要保持貞潔茂腥。
美杜莎長了一張美麗至極的臉，被海神波塞冬看中了切省。海神意圖用強最岗，美杜莎跑進雅典娜的神廟內祈求庇護，但還是被波塞冬變成的大鳥在神廟內被奪去了貞潔朝捆。
雅典娜看見了自己的祭司在自己的神廟內般渡，竟然與動物交合（雅典娜應該沒有意識到那鳥竟是自己的叔叔波塞冬）……大為震怒，下了一個詛咒——凡是看到美杜莎臉的男人都會變成石頭，而美杜莎的頭發(fā)都變成了一條條蠕動的蛇驯用。從此變得嚇人的美杜莎被放逐到冥界的盡頭脸秽，最后被希臘英雄珀爾修斯殺死，砍下頭顱蝴乔。
⑥姓名的巫術
巫術的本質就是關聯(lián)術，強調種種關聯(lián)薇正。比如一個人的姓名與靈魂與命運的相聯(lián)片酝。
古今中外，都有有關姓名的咒術（比如叫魂）铝穷，原理類似钠怯。舊時鄉(xiāng)野間的孩子只取小名賤名，正式名字入了學堂或入籍入族譜時才取曙聂，只說為了好養(yǎng)活晦炊。因為那時孩童的夭折率太高，被理解為孩子或是受了敵人或惡鬼的詛咒宁脊。如果孩子沒有正式的名字断国，詛咒將無從下手。
《西游記》里最幽默的場景之一榆苞，就是銀角大王手持紫金紅葫蘆稳衬，問孫悟空：“我叫你一聲，你敢答應嗎坐漏？”孫悟空編了一系列假名薄疚，應對自如。
