一個(gè)關(guān)于魏晉南北朝思潮動(dòng)向的綜述儒搭。
目錄
1、“山水”
2民晒、“自覺”
一千個(gè)人當(dāng)中精居，有一千個(gè)哈姆雷特。
所以魏晉南北朝（220-589年潜必，以下簡(jiǎn)稱“魏晉”）這個(gè)時(shí)期給人留下的印象靴姿，也應(yīng)當(dāng)是有所不同的。于我而言磁滚，向鄉(xiāng)村回歸的“山水”情節(jié)和人之所為人的“自覺”意識(shí)佛吓，是我對(duì)這個(gè)時(shí)期最深刻的兩個(gè)印象。
1
“山水”
人法地垂攘，地法天维雇，天法道，道法自然晒他。
——《老子》
魏晉之際吱型，演說老莊竟成一時(shí)風(fēng)流。魏晉人似乎有些厭倦了原教旨儒家的禮儀道德陨仅，而相當(dāng)羨慕道家那種羽化登仙的無羈生活津滞。另外铝侵，西來佛教教人超越生死的輪回和專注轉(zhuǎn)化的心靈技巧，也引起了高階知識(shí)分子的興趣触徐。
這些無疑都影響了魏晉人的思維方式咪鲜。魏晉人對(duì)山水的傾倒，在他們的文學(xué)锌介、思想著作當(dāng)中都有相當(dāng)體量的描述嗜诀。最為人所知的，無非是陶淵明（約352-427年）的“采菊東籬下孔祸，悠然見南山”隆敢。在陶公之前，仲長(zhǎng)統(tǒng)（179-220年）早就勾勒了一幅恬靜的鄉(xiāng)里共同體的畫卷：
使居有良田廣宅崔慧，背山臨流拂蝎，溝池環(huán)匝，竹木周布惶室，場(chǎng)圃筑前温自，果園樹后。
——仲長(zhǎng)統(tǒng)《樂志論》
靜謐皇钞、有些孤獨(dú)悼泌、可能的自給自足，是這個(gè)鄉(xiāng)村生活給人的主要意象夹界。與陶淵明同時(shí)代的謝靈運(yùn)（385—433年）馆里，彼時(shí)也在會(huì)稽經(jīng)營(yíng)他“選自然之神麗，盡高棲之意得”的“棟宇居山”的生活可柿。在這里鸠踪，謝靈運(yùn)留下了不少傳世詩篇，似乎鄉(xiāng)村生活給了他無盡的創(chuàng)作源泉复斥。
從公元200年前后的仲長(zhǎng)統(tǒng)评汰，到公元400年前后的謝靈運(yùn)，魏晉人早已埋下了一顆向鄉(xiāng)村回歸的種子痢虹，不時(shí)滋擾內(nèi)心键俱。魏晉人擁有比前代和后代更為精粹的知識(shí)，也更富有思辨的樂趣世分，但他們又確實(shí)向往這種簡(jiǎn)單純粹的鄉(xiāng)村生活。
魏晉人之所以對(duì)山水如此傾倒缀辩，很多人解釋為政治上的傾軋和不如意臭埋。這種口吻并不罕見踪央，這些人在解釋清代樸學(xué)興起的原因時(shí)，也說是因?yàn)檎紊系母邏浩耙酰沟弥R(shí)分子不敢談?wù)撌朗鲁澹荒芟蚬始埗褜ふ覍W(xué)術(shù)上的樂趣，從而促使了考據(jù)荣恐、訓(xùn)詁的復(fù)興液斜。
我懷疑，這是“錯(cuò)誤地推斷已成事實(shí)的結(jié)果的必然性”叠穆。魏晉時(shí)代的早期少漆，縱然有大規(guī)模屠殺太學(xué)生的案件，但時(shí)過境遷硼被，這不過是那個(gè)年代極端的一些情形示损，尚不足以影響魏晉400年的歷史進(jìn)程。
在魏晉人那里嚷硫，他們其實(shí)已經(jīng)說得很明白：
情因所習(xí)而遷移检访，物觸所遇而興感......屢借山水，以化其郁結(jié)仔掸。
——孫綽《三月三日蘭亭詩序》
孫綽（314—371年）是南朝士族脆贵，曾任永嘉太守，政治上大抵是得勢(shì)的那一派起暮。以借山水化其郁結(jié)的卖氨，必不是政治上的得失。
仲長(zhǎng)統(tǒng)才情示人鞋怀，瀟灑豁達(dá)双泪，雖未得重用，但遠(yuǎn)談不上受到政治的傾軋密似。他對(duì)政治的遠(yuǎn)離焙矛，和對(duì)山水的傾倒，都是出自內(nèi)心的残腌。史載：
道統(tǒng)性倜儻村斟，敢直言、不矜小節(jié)抛猫。每列郡命召蟆盹，輒 稱疾不就 。
——《撰上仲長(zhǎng)統(tǒng)昌言表》
“稱疾不就”闺金，看來仲長(zhǎng)統(tǒng)不是沒有得君行道的機(jī)會(huì)逾滥，而是刻意遠(yuǎn)離政壇。在《樂志篇》中败匹，他說到：
與達(dá)者數(shù)子論道講書寨昙，俯仰二儀讥巡，錯(cuò)綜人物。彈《南風(fēng)》之雅操舔哪，發(fā)清商之妙曲欢顷。
——仲長(zhǎng)統(tǒng)《樂志篇》
這分明是在享受山水之樂。向山水之自然當(dāng)中尋求心靈的沉潛捉蚤，成了那個(gè)年代知識(shí)分子的時(shí)髦追求抬驴。在謝靈運(yùn)那里，他也說：
古巢居穴處曰巖棲缆巧，棟宇居山曰山居......抱疾就閑布持，順從性情......
——謝靈運(yùn)《山居賦》
如上，魏晉人對(duì)山水的傾倒盅蝗，與其說是外在的政治高壓鳖链，不如說是“自事其心”的內(nèi)在需求。這一點(diǎn)墩莫，實(shí)與明清之際芙委，一部分士大夫歸隱山林而不仕有顯著的區(qū)別。
“賢人之隱”
世人常謂魏晉人逃于山水狂秦，但日本學(xué)者吉川忠夫卻說：魏晉人的隱是“賢人之隱”灌侣，而非“身隱”。他說到：
與“賢人之隱”成對(duì)比的“隱者之隱”裂问，比如荷蓧丈人侧啼、巢父、披裘公等堪簿，那只是為了以與人不同為目的而做到的“身隱”痊乾，唯“賢人之隱”才是隱于“道”的“真隱”。由于這種真隱是“跡見于外椭更，道不可知”哪审，所以不附加客觀的判別。這樣一來虑瀑，盡管六朝士大夫自己是官僚湿滓，而且往往是財(cái)富的所有者，但是依然能夠貫徹隱的立場(chǎng)舌狗。
——吉川忠夫《六朝精神史研究》
就“賢人之隱”和“身隱”叽奥，陶淵明就說得很明白：
結(jié)廬在人境，而無車馬喧痛侍。
問君何能爾朝氓？心遠(yuǎn)地自偏。
采菊東籬下，悠然見南山膀篮。
山氣日夕佳嘹狞，飛鳥相與還。
此中有真意誓竿，欲辨已忘言。
——陶淵明《飲酒（其五）》
是以谈截，“隱”的真義斷不在于身跡遁藏筷屡，而在于“心情”。所以陶公方有“心遠(yuǎn)地自偏”的論點(diǎn)簸喂。這一點(diǎn)毙死，鄧粲（東晉人，生卒年不詳）在反駁外界對(duì)他接受朝廷召喚入仕的非議的時(shí)候喻鳄，也曾說得相當(dāng)明白：
夫隱之為道扼倘，朝亦可隱，市亦可隱除呵。隱初在我,不在於物再菊。
——《晉書·鄧粲傳》
“隱初在我,不在於物”和陶公“心遠(yuǎn)地自偏”自得其洽。
謝靈運(yùn)在《齋中讀書詩》中也說“昔余游京華颜曾，未嘗廢丘壑”纠拔。謝詩中的意境：一方面是滾滾紅塵，另一方面也未曾茍忘山水之妙泛豪；和鄧粲“朝亦可隱稠诲，市亦可隱”豈不融洽哉？
魏晉人偏就有這種只身兩度的胸懷诡曙！
2
“自覺”
魏晉人的“越名教而任自然”臀叙，怕是所有研究這一時(shí)期哲學(xué)思潮的人都不能回避的。魏晉時(shí)期价卤，“自然”之所以成為一個(gè)值得探討的哲學(xué)話題劝萤，恐怕與這一時(shí)期老莊思想的大規(guī)模普及不無關(guān)系。郭象（252-312年）在注疏《莊子》中說：
吾以自然為先之......明物之自然荠雕，非有使然也......
——郭象《莊子注·知北游》
是“自然”的“自律”稳其，而非“使然”的“他律”。吉川忠夫因此說：
嵇康在描繪代替儒家式君子的新的君子像炸卑，而說“越名教而任自然”的時(shí)候既鞠，那就宣告了拒絕順隨作為他律性規(guī)范的名教的自律性精神的開花結(jié)果。
——吉川忠夫《六朝精神史研究》
可以理解盖文，魏晉人的這種“自覺”的思想嘱蛋，就是在山水游牧的生活情趣中獲得的。
這一點(diǎn)，魯迅（1881-1936年）早就說過：
用近代的文學(xué)眼光看來洒敏，曹丕的一個(gè)時(shí)代可以說是“文學(xué)自覺時(shí)代”龄恋，或如近代所說是為藝術(shù)為藝術(shù)（Art for art sake）的一派。
——魯迅《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》
文學(xué)自覺于魏晉是當(dāng)代學(xué)術(shù)界的一個(gè)主流觀點(diǎn)凶伙。游國恩（1899-1978年）在主編《中國文學(xué)史》中也說建安時(shí)代“代表了文學(xué)的自覺精神”郭毕。
這種自覺（自律而非他律）在蘇保華（1964-至今）看來：
（魏晉人的自覺意識(shí)）接近康德所說的“無目的的合目的性”，而不是馬克思所講的“合目的性”函荣。
——蘇保華《魏晉玄學(xué)與中國審美范式》
余敦康（1930年-至今）在其《魏晉玄學(xué)史》中也說：
自我意識(shí)是一個(gè)主體范疇显押，主體如果不以某個(gè)客體為依據(jù)，是無法成立的傻挂，所以自我意識(shí)不能停留于自身乘碑，而必然傾向于客體。精神境界是主客合一的產(chǎn)物金拒，自我意識(shí)經(jīng)過一番求索兽肤，終于找到了某個(gè)客體而安息于其中，這就是精神境界绪抛。
——余敦康《魏晉玄學(xué)史》
余敦康在此處說的“自我意識(shí)”资铡、“精神境界”就是魏晉人的“自覺”。
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最后
魏晉人對(duì)山水的傾倒睦疫，對(duì)自覺意識(shí)的解放害驹，造就了他們輕巧恣意的性格。誠如牟宗三（1909-1995年）評(píng)價(jià)魏晉名士時(shí)所說的那樣：
然則“名士”者清逸之氣也蛤育。清則不濁宛官，逸則不俗.....風(fēng)流者，如風(fēng)之飄瓦糕，如水之流﹐不主故常﹐而以自在適性為主底洗。故不著一字﹐盡得風(fēng)流。
——牟宗三《才性與玄理》
主要參考文獻(xiàn)：
1.吉川忠夫《六朝精神史研究》
2.蘇保華《魏晉玄學(xué)與中國審美范式》
3.余敦康《魏晉玄學(xué)史》
4.余敦康《何宴王弼玄學(xué)新探》
5.賀昌群《魏晉清談思想初論》
