黃向軍

　　幸福是否可能？如可能慈参，何以可能呛牲？如何實(shí)現(xiàn)？回答這些問(wèn)題驮配，是倫理學(xué)的根本任務(wù)娘扩。

　　一般來(lái)講，知識(shí)界喜歡將倫理學(xué)最早的專著上溯到亞里士多德的《尼各馬可倫理學(xué)》壮锻，這樣一來(lái)琐旁，就可以把哲學(xué)領(lǐng)域的倫理學(xué)發(fā)展，整體劃分為如下幾個(gè)發(fā)展階段：希臘羅馬倫理學(xué)猜绣、中世紀(jì)基督教倫理學(xué)灰殴、文藝復(fù)興時(shí)期倫理學(xué)、近代倫理學(xué)掰邢、現(xiàn)代倫理學(xué)牺陶。這種把時(shí)代作為劃分標(biāo)準(zhǔn)的方法伟阔，當(dāng)然沒(méi)問(wèn)題，而且確實(shí)容易讓人整體把握倫理學(xué)思想發(fā)展的大致脈絡(luò)掰伸，但是皱炉，對(duì)于倫理學(xué)思想的內(nèi)在理解，往往并沒(méi)有實(shí)質(zhì)的幫助狮鸭。因?yàn)楹辖粒瑐惱韺W(xué)真正作為哲學(xué)的一個(gè)專門領(lǐng)域而獨(dú)立，是近代的事情歧蕉。在此之前历筝，倫理思想誰(shuí)都有，但專門的倫理學(xué)廊谓，并不真正獨(dú)立。

　　誰(shuí)是近代倫理學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者麻削？是英國(guó)哲學(xué)家杰瑞米·邊沁蒸痹。邊沁原本是經(jīng)濟(jì)學(xué)家，在他之前呛哟，亞當(dāng)·斯密在研究經(jīng)濟(jì)學(xué)的時(shí)候叠荠，就在“自然秩序”和“理性觀念”的基礎(chǔ)上，把人性歸結(jié)為個(gè)人利己主義扫责。斯密認(rèn)為榛鼎，個(gè)人追求一己利益，便會(huì)自然而然地促進(jìn)全社會(huì)的利益鳖孤。邊沁接受這個(gè)立場(chǎng)者娱，他的高明之處在于，他把這個(gè)觀點(diǎn)升了級(jí)苏揣，哲學(xué)化了黄鳍。在《道德和立法原理導(dǎo)論》（1789）一書中，邊沁進(jìn)一步闡明功利原理平匈，把它應(yīng)用于法學(xué)框沟、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)增炭、倫理學(xué)之中忍燥，以這個(gè)原理，作為判斷一切行為和立法措施的準(zhǔn)則隙姿。邊沁一不留神梅垄，從經(jīng)濟(jì)學(xué)家兼職做了哲學(xué)家，提出了功利主義思想孟辑。

　　請(qǐng)注意哎甲，功利主義在這里是個(gè)哲學(xué)術(shù)語(yǔ)蔫敲，并不是你我通常用語(yǔ)中所說(shuō)的“主張一切向錢看”。簡(jiǎn)單地說(shuō)炭玫，邊沁的功利原理有兩個(gè)出發(fā)點(diǎn)和前提：其一奈嘿，功利原理；其二吞加，自利選擇原理裙犹。所謂功利原理，其實(shí)就是最大幸福原理衔憨，邊沁認(rèn)為叶圃，人們一切行為的準(zhǔn)則取決于是增進(jìn)幸福抑或減少幸福的傾向。個(gè)人行為受此原理支配践图，政府亦然掺冠。所謂自利選擇原理，按邊沁的說(shuō)法是：什么是快樂(lè)码党、什么是痛苦德崭，每個(gè)人自己知道最清楚，所以什么是幸福也是各個(gè)人所知道的揖盘。湊合著說(shuō)眉厨，你是否幸福？自己去感受兽狭。

　　詹姆斯·穆勒（James Mill 1773-1836）是邊沁的好友兼功利主義的支持者憾股。他不但在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域很有建樹(shù)，培養(yǎng)起李嘉圖這樣的大經(jīng)濟(jì)學(xué)家箕慧，而且服球，他本人是功利主義倫理學(xué)家，他把兒子約翰·穆勒（John Stuart Mill颠焦，1806年5月20日－1873年5月8日）培養(yǎng)成了功利主義哲學(xué)思想的大家有咨。因?yàn)榉g習(xí)慣問(wèn)題，約翰·穆勒有時(shí)候也被譯為約翰·密爾蒸健，是英國(guó)著名哲學(xué)家座享、心理學(xué)家和經(jīng)濟(jì)學(xué)家，19世紀(jì)影響力很大的古典自由主義思想家似忧，特別支持邊沁的功利主義渣叛。

　　在老穆勒的精心培養(yǎng)下，小穆勒三歲就開(kāi)始讀希臘文盯捌，八歲開(kāi)始學(xué)拉丁文淳衙、代數(shù)、幾何，九歲遍讀希臘史家的重要著作箫攀，少年階段結(jié)束時(shí)肠牲，他已經(jīng)具備了比大學(xué)畢業(yè)生還要廣泛的知識(shí)，堪稱神童靴跛。約翰·穆勒對(duì)功利主義的研究更深入缀雳，他對(duì)公平正義的關(guān)注，至今仍然是當(dāng)代社會(huì)的核心話題梢睛。他的《論自由》一書肥印，被譽(yù)為自由主義的集大成之作，他對(duì)自己生活于其中的維多利亞時(shí)代绝葡，特別不滿意深碱，因?yàn)槟莻€(gè)時(shí)代，在英國(guó)社會(huì)中藏畅，充斥著宗教的不容忍與如影隨形的偽善——強(qiáng)制性道德主義敷硅。他在《論自由》中寫到：“如果整個(gè)人類，除一人之外愉阎，意見(jiàn)都一致竞膳，而只有那一個(gè)人持相反意見(jiàn)，人類也沒(méi)有理由不讓那個(gè)人說(shuō)話诫硕。正如那個(gè)人一旦大權(quán)在握，也沒(méi)有理由不讓人類說(shuō)話一樣刊侯≌掳欤”這種思想是否就是真理？還存在很多需要探討的空間滨彻，但是不可否認(rèn)藕届，它是西方當(dāng)代社會(huì)的基本價(jià)值觀。

　　功利主義關(guān)注的問(wèn)題亭饵，以及它的思想休偶，是完全的創(chuàng)新嗎？當(dāng)然不是辜羊。其實(shí)踏兜，這些觀念都可以從古希臘找到源頭。倫理學(xué)這三個(gè)字八秃，一度被斯多葛學(xué)派看做整個(gè)哲學(xué)的目標(biāo)碱妆，在斯多葛主義者看來(lái)，整個(gè)哲學(xué)由邏輯學(xué)昔驱、物理學(xué)和倫理學(xué)三部分構(gòu)成疹尾，如果把整個(gè)哲學(xué)比做一塊肥沃的田地，那么，邏輯學(xué)就是包圍田地的籬笆纳本，物理學(xué)則是土壤或果樹(shù)窍蓝，而倫理學(xué)，是豐收的果實(shí)繁成。就是說(shuō)吓笙，倫理學(xué)是整個(gè)哲學(xué)的歸宿。當(dāng)然了朴艰，這里的“倫理”观蓄，可不是功利主義所講的“倫理”，更不是你我生活中通常所說(shuō)的倫理道德的祠墅。比方說(shuō)侮穿，斯多葛派往往把國(guó)家、法律和政治問(wèn)題毁嗦，都納入到倫理的領(lǐng)域來(lái)看亲茅，現(xiàn)代人看到這種情況，往往會(huì)覺(jué)得很奇怪狗准。

　　人類這種動(dòng)物克锣，每一個(gè)個(gè)體，都并不具備天賦現(xiàn)成的智慧腔长，但是同時(shí)袭祟，都天生具備吸納無(wú)數(shù)前輩智慧的能力。就是說(shuō)捞附，任何時(shí)代的個(gè)人巾乳，都擁有讓前人智慧為我所用的可能。每個(gè)人的人生鸟召，是不是都需要追求靈魂的幸福胆绊？了解前人的智慧，對(duì)自己人生這個(gè)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的解決欧募，一定有所幫助压状。了解倫理學(xué)各階段的思想，一定對(duì)每個(gè)人的生活跟继，都會(huì)多少有所幫助种冬。