君子者刊侯，不器也。何為器锉走？朱子曰:"器者滨彻，各適其用而不能相通藕届。成德之士，體無(wú)不具亭饵，故用無(wú)不周休偶，非特為一才一藝而已。"夫君子辜羊，才能志慮出眾者也踏兜，豈能縛于器？
君子為學(xué)宜不器八秃。海闊憑魚(yú)躍碱妆，縛于器，則思受限昔驱；思受限疹尾，則看不遠(yuǎn)；看不遠(yuǎn)骤肛，則行不遠(yuǎn)纳本。博雅之通識(shí)不在專一而養(yǎng)身心全面之發(fā)展，以得健康之人性腋颠。夫孔子志於道繁成，據(jù)於德，依於仁淑玫，游于藝巾腕。不拘一格，學(xué)以致用混移，實(shí)為教育之真諦祠墅，鉆之彌堅(jiān)，仰之彌深歌径。
君子為人宜不器毁嗦，天高任鳥(niǎo)飛。所謂海納百川回铛，有容乃大狗准，若退一步海闊天空，何樂(lè)而不為茵肃？放開(kāi)心胸腔长，等閑視之，觀天空云卷云舒之優(yōu)雅验残，賞花開(kāi)花落之悠閑捞附，心不為形役，不為瑣事所蹉跎。
由此觀之鸟召，君子為學(xué)為人宜不器也胆绊。
為人應(yīng)如此，那么社會(huì)呢欧募？
君子春秋時(shí)期压状，禮崩樂(lè)壞，周天子衰微跟继，諸侯并起种冬，群雄爭(zhēng)霸，井田制遭到破壞舔糖，奴隸主階層衰落娱两，士大夫崛起，教育有貴族壟斷到逐漸流向民間剩盒。種種條件的改變和發(fā)展谷婆，使在政治經(jīng)濟(jì)文化等諸多領(lǐng)域都產(chǎn)生廣泛而深遠(yuǎn)的影響。中國(guó)古代思想史對(duì)這一時(shí)期思想概括為人文思潮與世俗政治思想的興起辽聊〖涂妫孔子是這一時(shí)期的代表人物之一，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人跟匆，杰出的思想家异袄，教育家，被后世尊稱為“萬(wàn)世師表”玛臂，《論語(yǔ)》烤蜕，四書(shū)之首，是記錄孔子及其弟子言行的一部書(shū)迹冤，也集中反映了孔子的思想讽营，在古代有“半部論語(yǔ)治天下”一說(shuō)，不僅在古代在今天也仍影響極深泡徙。
有道的社會(huì)是孔子理想的社會(huì)橱鹏，為此朝聞道夕死可矣。
孔子希望建立一個(gè)天下有道的社會(huì)堪藐±蚶迹孔子曰:"天下有道，則禮樂(lè)征伐自天子出;天下無(wú)道礁竞，則禮樂(lè)征伐自諸侯出糖荒。自諸侯出，蓋十世希不失矣;自大夫出模捂，五世希不失矣;陪臣執(zhí)國(guó)命捶朵，三世希不失矣蜘矢。天下有道，則政不在大夫泉孩。天下有道硼端，則庶人不議并淋。"意思是孔子說(shuō):"天下有道的時(shí)候寓搬，制作禮樂(lè)和出兵打仗都由天子作主決定;天下無(wú)道的時(shí)候，制作禮樂(lè)和出兵打仗县耽，由諸侯作主決定句喷。由諸侯作主決定，大概經(jīng)過(guò)十代很少有不垮臺(tái)的;由大夫決定兔毙，經(jīng)過(guò)五代很少有不垮臺(tái)的;由陪臣執(zhí)掌國(guó)家政權(quán)唾琼，經(jīng)過(guò)三代很少有不垮臺(tái)的。天下有道澎剥，國(guó)家政權(quán)就不會(huì)落在大夫手中锡溯。天下有道，老百姓也就不會(huì)議論國(guó)家政治了哑姚。"從這段話可以看出孔子認(rèn)為無(wú)道就是周天子的大權(quán)落入諸侯手中祭饭，而諸侯國(guó)家的大權(quán)落入大夫和家臣手中，社會(huì)動(dòng)蕩叙量，失去秩序倡蝙，老百姓議論政事。十世绞佩，五世寺鸥，三世的遞減，是否有道與政權(quán)的延續(xù)和穩(wěn)定直接畫(huà)等號(hào)品山，可見(jiàn)無(wú)道所造成的政權(quán)垮臺(tái)之嚴(yán)重胆建。孔子對(duì)于無(wú)道控訴和強(qiáng)烈的情緒甚至要溢出紙外肘交。笆载，只有有道，政權(quán)就會(huì)穩(wěn)定酸些，百姓也相安無(wú)事宰译。
