一點(diǎn)作者想說在前面的話
關(guān)于“思辨”這個問題瑰抵，其實(shí)有太多太多想說的你雌， 經(jīng)過良久思考，一方面苦于難以找到出發(fā)點(diǎn)二汛，因?yàn)闋砍兜降娜耸挛锒挤浅V泛婿崭，另一方面由于我自己是抱著很嚴(yán)肅的態(tài)度對待“思辨”這件事，人生需要思考的事很多肴颊，而把很多事情盡量想周全透徹可以切實(shí)少走一些彎路氓栈。年輕的優(yōu)勢在于擁有犯錯的機(jī)會，然而 隨著年齡的增長婿着，承擔(dān)的責(zé)任也日漸繁重而嚴(yán)肅授瘦，每一步(抉擇)都要越來越慎重。隨波逐流并沒有什么不好竟宋，只不過不一定自己真正傾心提完。
一個人的傻，都有一種可怕的感染力丘侠；一群人的“執(zhí)著”徒欣，那就是驚天動地，山崩地裂蜗字。
所以打肝，躊躇多時脂新，最終還是決定采用集合的方式，借一門名為“Justice (正義)”的課程粗梭，用多篇文章多種“困境”争便，來詮釋“思辨”的意義，盡量站在客觀的角度去給大家提供一個思索的空間楼吃。
1. 楔子 —— “溫暖源自靈魂深處”
我很喜歡的作家之一始花，村上春樹，在耶路撒冷的獲獎感言上說道他在寫小說時總在有句話在腦袋里揮之不去孩锡。它并非寫在紙上貼在墻壁酷宵，而是刻于他的腦壁：“假如這里有堅固的高墻和撞墻破碎的雞蛋，我總是站在雞蛋一邊躬窜。是的浇垦，無論高墻多么正確和雞蛋多么錯誤，我也還是站在雞蛋一邊荣挨∧腥停”
這句隱喻意味著什么？
“我們每一個人都或多或少是一枚雞蛋默垄，我們都是獨(dú)一無二此虑、裝在脆弱外殼的靈魂。你我也或多或少口锭，都必須面對一堵名為體制 (System)朦前、 堅硬的高墻。體制理應(yīng)保護(hù)我們鹃操，但有時它卻殘殺我們韭寸，冷酷地、高效地荆隘、而且系統(tǒng)性地 (Systematically)恩伺。以卵擊石，無論怎么看椰拒，我們都毫無勝算晶渠。戰(zhàn)勝高墻的唯一可能，只來自于我們?nèi)南嘈琶總€靈魂都是獨(dú)一無二的燃观，只來自于我們?nèi)南嘈澎`魂彼此融合乱陡，所能產(chǎn)生的溫暖。”
2. “通往地獄的道路仪壮，往往是由一切善意所鋪成「旎眨”
記得曾經(jīng)跟朋友提起過积锅，長這么大遇到過最艱難的一堂課是哈佛大學(xué)法學(xué)院由 Michael Sandel 教(jiāo) 授的 “Justice (正義)”爽彤。它并非如眾人所想，難在課業(yè)繁多缚陷，閱讀冗長适篙，而是難在 Sandel 以種種“困境 (dilemma)”向?qū)W生們挑戰(zhàn)。每一節(jié)課箫爷，我都感覺到心底至深的煎熬嚷节，常常倍感手足無措，孤立無援虎锚。也就在此境地下硫痰，被迫反思平衡一遍又一遍，一次又一次窜护，人生觀效斑、價值觀、道德觀都好似一碗坐落在桌沿的水柱徙，時時都有跌落地面碎掉的可能缓屠；又如一列承載著貨物高速行駛的火車般，左右搖擺不定护侮，何謂對敌完，何謂錯，道德羊初，公平滨溉，正義，自由凳忙，權(quán)利... 道德推論的矛盾本質(zhì)究竟在于什么业踏？
海耶克 (F. A. Hayek) 曾經(jīng)說過，“在我們竭盡全力自覺地根據(jù)一些崇高的理想締造我們的未來涧卵，我們卻在實(shí)際上不知不覺地創(chuàng)造出與我們一直為之奮鬥的東西截然相反的果勤家，人們還想像得出比這更大的悲劇嗎？”
一切曾經(jīng)覺得順理成章的決定在當(dāng)下都那么的難以抉擇柳恐，對固有觀念是非的重新評判伐脖，對道德哲學(xué)的認(rèn)真理解，從而去分析現(xiàn)今社會發(fā)展至今衍生出的種種復(fù)雜的現(xiàn)代問題：在倫理兩難中做出唯一選擇乐设，該如何做才更好讼庇？以審慎的態(tài)度思考后，結(jié)果往往令人驚詫近尚，很多生活中的“善惡”往往不能一概而論蠕啄，也不適用二分法汉操，非黑即白会油。
道德困境是如此深刻，人們只能藉由思考跳脫這種苦惱。
3. ?尾語
面對法律法規(guī)僵化的條文時篡帕，我們是否能拿出“橫眉冷對千夫指淆珊，俯首甘為孺子膨惹”的堅韌適當(dāng)?shù)馁|(zhì)疑體制悯嗓？當(dāng)法理對陣情理，雙方對峙不下骚秦，我們還是僅能抱著其情可憫她倘，法理不容的態(tài)度心懷愧疚∽鞴浚可是硬梁，究竟什么是正義？
舉個例子蒙揣，前兩天讀《了凡四訓(xùn)》時靶溜，在第三篇積善之方中有寫作：
何謂是非？魯國之法懒震，魯人有贖人臣妾於諸侯罩息，皆受金於府，子貢贖人而不受金个扰〈膳冢孔子聞而惡之曰﹕「賜失之矣。夫聖人舉事递宅，可以移風(fēng)易俗娘香，而教道可施於百姓，非獨(dú)適己之行也办龄。今魯國富者寡而貧者眾烘绽，受金則為不廉，何以相贖乎俐填？自今以後安接，不複贖人於諸侯矣∮⑷冢」子路拯人於溺盏檐，其人謝之以牛，子路受之驶悟『埃孔子喜曰﹕「自今魯國多拯人於溺矣『埙ⅲ」
譯作 “什么是是非呢硫豆？魯國有法律規(guī)定，如果魯人去把在他國做奴隸的人贖回來的話，都可以向官府領(lǐng)取賞金够庙。但是子貢贖人后卻不愿意接受政府的賞金恭应。孔子得知后耘眨，很不高興，說：“你這樣的做法失策了境肾。圣人做事是可以改變一地的風(fēng)俗習(xí)慣的剔难，也可以將這些道理傳授給百姓們；做事不能只圖著讓自己感到舒服“掠鳎現(xiàn)在魯國國內(nèi)富裕的人很少偶宫，貧窮的人很多，你這么做不就是表示收了賞金就是貪財嗎环鲤？那要怎么去贖人呢纯趋？從今以后，再也不會有人去跟諸侯贖人了冷离！”子路救了一個溺水的人吵冒。那個人為了表達(dá)感謝就送了子路一頭牛，子路接受了西剥”云埽孔子得知后，很高興地說：“自此以后瞭空，魯國就會有很多人去拯救那些溺水的人了揪阿。”
初次讀來咆畏，可能比較執(zhí)拗南捂，細(xì)細(xì)品來，頗有道理旧找。
從世俗的眼光來看溺健，子貢拒絕了賞金是出于好意，子路沒有拒絕接受牛是不好的钦讳；誰知道孔子卻夸了子路矿瘦，責(zé)備了子貢≡缸洌孔子在這里想傳達(dá)的思想是缚去，人做善事，不應(yīng)該只看眼前的好處琼开，而要從長遠(yuǎn)利弊判斷易结，不論一時而論長遠(yuǎn)，不論一人而論全天下。很多現(xiàn)在的行為雖然看起來是好的搞动，但長此以往躏精，卻會慢慢地害到別人。雖然表面看起來是好事鹦肿，但實(shí)質(zhì)上上并不一定〈Ｖ颍現(xiàn)在看起來雖不好的行為，但長此以往箩溃，或許可以慢慢地救濟(jì)他人瞭吃。
這只是生活中很平常的一件事，以此為例并不是想說現(xiàn)世中這類事情就是好壞涣旨，道義不道義歪架，禮節(jié)不禮節(jié)，誠信不誠信霹陡，仁慈不仁慈都不能只通過表象斷章取義和蚪，一概而論，重點(diǎn)還是回到文章開頭烹棉，作者想說的那點(diǎn)主旨攒霹，“思辨”是一件非常重要的事。
