無論誰碗硬，都需要一個獨(dú)處的時間和空間瓤湘，來和真實的自我交談。

從小我們就被人灌輸這樣的認(rèn)知：人是一種群居的動物恩尾。從原始社會人們聚集在一起抗擊野獸和災(zāi)難開始岭粤，群居便作為一種本能的意識流傳下來。這可謂榮格所說的“集體無意識”特笋。我們樂此不疲于成群結(jié)隊剃浇。可不能忽略的是猎物，獨(dú)處虎囚。

很難想象一個沒有獨(dú)處空間和時間的人該是怎樣的乏味。他把所有的自己都分給林林總總的事務(wù)和人際關(guān)系上了蔫磨，他的真實自我在滿足他人和群體中慢慢脫離淘讥，導(dǎo)致一到他獨(dú)身一人時便如在熱鍋上翻騰〉倘纾或許他通過集體性的交流和相處得到了他所追求的金錢或地位蒲列，但心靈上的焦灼得不到溫柔的慰問。

獨(dú)處是一種能力搀罢，那些整天沉迷于社交和聚會的人們也許有的正在失去或者已然失去獨(dú)處的能力蝗岖。獨(dú)處的基本要求是獨(dú)自一人安靜地享受自我完整的時刻。當(dāng)我們參加人多勢眾聲勢浩大的社交場合時榔至，我們的自由受到嚴(yán)重的剝奪抵赢。我們得對每一個人笑容滿面，甚至是昔日打得難解難分的仇敵；我們對任何人說話都必須小心翼翼铅鲤，生怕一不小心就得罪了什么高干子弟划提、名門富豪。個性在社交場合是被扼殺得最徹底的邢享。有時我們不得已地迎合他人的口味鹏往，縱使我們對此嗤之以鼻，但我們還是帶上笑臉骇塘，言不由衷掸犬。社交場合的過多涉及，是對自我的一種折磨绪爸，也是自身價值觀的逐步歪曲湾碎。

人在眾人狂歡的時刻，腦力活動是比獨(dú)處之時少很多的奠货。很多人會說：我為什么要為難自己想那么多雜七雜八的東西介褥？既然大家都?xì)g聚一堂，便只顧著怎樣歡樂就好递惋。這便是狂歡帶來的東西柔滔，無意義的消遣。獨(dú)處萍虽，它能檢視一個人的靈魂厚度睛廊。熬得住寂寞并且樂在其中的人必然是內(nèi)心豐富并單純的人。他懂得怎樣在一個人的時候放松自己杉编，與心中的最真實的自我進(jìn)行交談超全。獨(dú)處是“我們獨(dú)自面對自己和上帝，開始了與自己的心靈以及與宇宙中的神秘力量的對話”邓馒。

當(dāng)下嘶朱，很多人熱衷于組團(tuán)去旅游，但其實面對風(fēng)景時光酣，無論是人文風(fēng)景還是自然風(fēng)景疏遏，一個人更加能體會到那種歷史的雄厚回音和自然的神秘博大。跟隨他人去旅游的話救军，一路上免不了對風(fēng)景名勝等指指點(diǎn)點(diǎn)财异，有時甚至是風(fēng)馬牛不相及的無意義交談〕猓可當(dāng)你一個人行走在大好河山戳寸，你能感覺到悠悠的天地跟渺小的自我的強(qiáng)烈對比，也就意識到自我的有限性胆萧，從而生發(fā)對宇宙無限性的感嘆庆揩。當(dāng)你觸摸那些歷經(jīng)數(shù)千年依然矗立著的歷史建筑時俐东，心也仿佛觸到那些從遠(yuǎn)古傳來的靈魂之音跌穗。此時订晌，人與天地、歷史達(dá)到了一個完美的契合點(diǎn)蚌吸，這也是獨(dú)自面對風(fēng)景的最大收獲锈拨。

哲學(xué)史上，獨(dú)處的哲學(xué)家發(fā)出了振聾發(fā)聵之聲羹唠，他們獨(dú)處的智慧在于他們很清楚奕枢，人只有和自己才能達(dá)到最完美的和諧。在獨(dú)處時佩微，他們一次次地將自我培植缝彬，將內(nèi)心的世界無限地擴(kuò)大豐富，甚至有些已經(jīng)接近能與上帝交流的高度哺眯。這種自足的精神狀態(tài)是任何人和外物都給予不了谷浅。蘇格拉底說：“一個不值得檢視的生命是不值得活的∧套浚”獨(dú)處時一疯，檢視自己的靈魂的工程才尤為細(xì)致。正如儒道所倡導(dǎo)的“吾日三省吾身”夺姑，很明顯是在深夜無人之際墩邀，把自己每天做的事一件件地從記憶中拿出來，然后對照自己的行為盏浙，看看有無得失眉睹。德國哲學(xué)家康德更是將獨(dú)處的智慧發(fā)揮到極致，據(jù)說他一生都沒有離開過哥尼斯堡40公里的范圍废膘，但《純粹理性批判》因為他日益恒久和批判的思維方式而成為哲學(xué)史上的璀璨明珠辣往。尼采和叔本華更是將獨(dú)處視作他們的信條：終身未婚。他們都娶了哲學(xué)作為自己的靈魂伴侶殖卑。

我們作為滄海之一粟站削，不一定要學(xué)習(xí)哲學(xué)家終日都窩在自己的巢中，但是一定要給自己一個喘息的空間孵稽，一個暫時告別紛擾塵世的時間许起，一個溜進(jìn)心靈的秘密花園的時間。獨(dú)處時其實是為了更好地與他人交往菩鲜，與這世間的萬物交談园细。更重要的是，獨(dú)處使我們獲得了最真實最完整的自我接校。