子曰：“圣人吾不得而見(jiàn)之矣翩迈！得見(jiàn)君子者持灰，斯可矣「核牵”子曰：“善人吾不得而見(jiàn)之矣堤魁！得見(jiàn)有恒者喂链，斯可矣。亡而為有妥泉，虛而為盈椭微，約而為泰，難乎有恒矣盲链∩捅恚”
圣人是神明不測(cè)之號(hào)。君子是才德出眾之名匈仗。善人是志仁無(wú)惡的人。有恒是存心有常的人逢慌。亡字即是有無(wú)的無(wú)字悠轩。虛是空虛。盈是充滿攻泼。約是寡少火架。泰是侈泰。
孔子說(shuō)：“天下之人品等第忙菠，每有不同何鸡，而隨其才器造詣，皆可上進(jìn)牛欢。彼神明不測(cè)骡男，大而化之的圣人，乃人之至者傍睹，吾不得而見(jiàn)之矣隔盛，得見(jiàn)才德出眾而為君子者，斯亦可矣拾稳。然君子去圣人不遠(yuǎn)吮炕，豈易得哉？不惟君子不可得而見(jiàn)访得，至于天資粹美龙亲、志仁無(wú)惡的善人，吾亦不得而見(jiàn)之矣悍抑，得見(jiàn)存心之有常者鳄炉，斯亦可矣。夫有恒者之與圣人传趾，高下固為懸絕迎膜，而實(shí)為入德之門(mén)，然謂之有恒浆兰，不過(guò)質(zhì)實(shí)無(wú)偽耳磕仅。蓋天下之事珊豹，必有其實(shí)，乃能常久榕订，若是存心虛偽店茶，本無(wú)也，卻做個(gè)有的模樣劫恒；本空虛也贩幻，卻做出個(gè)盈滿的模樣；本寡少也两嘴，卻做個(gè)侈泰的模樣丛楚，似這等虛夸無(wú)實(shí)，雖一時(shí)偽為以欺人憔辫，而本之則無(wú)自將不繼于后趣些，欲其終始如一，守常而不變贰您，豈可得乎坏平？所以說(shuō)難乎有恒矣。夫無(wú)恒者如此锦亦，則所謂有恒者可知舶替。人若能純實(shí)無(wú)偽而充之以學(xué)，則固可由善人而為君子杠园，由君子而為圣人顾瞪，不止于有恒而已，此吾所以思見(jiàn)其人也返劲×崦粒”
然《中庸》言達(dá)道達(dá)德，九經(jīng)而歸本于一誠(chéng)篮绿。先儒說(shuō)：誠(chéng)者圣人之本孵延。孔子此言亲配，豈徒以引進(jìn)學(xué)者哉尘应？要其極則參贊位育之化，亦不過(guò)自有恒之實(shí)心以充之耳吼虎。欲學(xué)二帝三王者犬钢，宜體驗(yàn)于此。
