分享一篇國(guó)家二級(jí)心理咨詢師曹懷寧的文章锉桑，標(biāo)題是：什么才是發(fā)自內(nèi)心的真正的行動(dòng)铺厨？
一陪白、你的行動(dòng)颈走，只是在趨近于某種觀念
如果一個(gè)行動(dòng)是由觀念產(chǎn)生的，且目標(biāo)是為了趨近某種想法或理想咱士，那么這種行動(dòng)就不是真正的行動(dòng)立由，它對(duì)我們的內(nèi)心也沒(méi)有任何裨益。
誠(chéng)然序厉，我觀察到身邊很多人的很多行動(dòng)都屬于這一類型：認(rèn)為讀書(shū)好而將其作為一項(xiàng)任務(wù)去完成锐膜，結(jié)果讀得興味索然且毫無(wú)所感；認(rèn)為應(yīng)該陪著孩子而和他一起參加活動(dòng)弛房，結(jié)果百無(wú)聊賴道盏、哈欠連天，誰(shuí)都不開(kāi)心庭再；認(rèn)為應(yīng)該陪父母盡孝道而每周固定回家捞奕，結(jié)果是對(duì)坐無(wú)言，只能聊些不相干的社會(huì)新聞排解尷尬……這樣的行為確實(shí)對(duì)人無(wú)益拄轻。
因此颅围，我們看到，行動(dòng)要是在趨近于某種觀念恨搓，那么這就不是真正的行動(dòng)院促，我們得學(xué)會(huì)拋開(kāi)所有的觀念筏养，并明白何為行動(dòng)。
二常拓、觀念究竟從何而來(lái)
一個(gè)人是不需要語(yǔ)言的渐溶，只有在人與人之間才要語(yǔ)言，而當(dāng)需要交易時(shí)又出現(xiàn)了文字弄抬，因此可以說(shuō)茎辐，語(yǔ)言文字是基于外在交際需求而產(chǎn)生的，也因此在表達(dá)自身上顯得無(wú)力掂恕。
我們的社會(huì)建立在語(yǔ)言文字層面上拖陆，是知識(shí)化的社會(huì)結(jié)構(gòu)。我們不停的崇尚智力懊亡，以生活中各方面作為代價(jià)來(lái)培養(yǎng)我們的能力依啰，也就因此產(chǎn)生了各種觀念。
人們通過(guò)觀念的傳導(dǎo)店枣，來(lái)規(guī)范思想速警，進(jìn)而影響行動(dòng)。然而鸯两，越來(lái)越多的觀念被制定出來(lái)闷旧，智力越發(fā)展，觀念越復(fù)雜钧唐，而各種對(duì)立又看似正確的觀念幾乎弄得我們快窒息而死鸠匀。人們?cè)谶m應(yīng)和遵守各種觀念上，尚且難以跟上節(jié)奏逾柿，更不要說(shuō)自發(fā)產(chǎn)生行動(dòng)了缀棍。
三、觀念快到你不曾感覺(jué)
觀念重塑了我們的思想机错，而我們的思想從哪里來(lái)满哪，從記憶中來(lái)乡摹。思想過(guò)程就是記憶的快速反應(yīng)匆光。設(shè)想昧狮，如果你沒(méi)有記憶，就不會(huì)存在各類思想萧诫，那么你可能不懂得如何行動(dòng)斥难。而我們對(duì)某種經(jīng)驗(yàn)的記憶的快速反應(yīng)，實(shí)際上就是將思想過(guò)程付諸于行動(dòng)帘饶。
這些記憶哑诊，有些是他人（包括書(shū)本）告訴我們的，有些是我們自己的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)及刻，還有些是來(lái)自基因的本能反應(yīng)镀裤。這些記憶提供了思想的依據(jù)竞阐，于是我們產(chǎn)生了下意識(shí)反應(yīng)，于是我們有了對(duì)應(yīng)的行動(dòng)暑劝。
但實(shí)際上骆莹，當(dāng)我們摸索到思想的來(lái)源時(shí)，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)担猛，那些記憶并非是“完全正確”的幕垦，比如父母、老師傅联、書(shū)本給予的內(nèi)容都可能有其局限性智嚷，我們的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)也與當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐木唧w情境有關(guān)，而本能反應(yīng)雖然還會(huì)相對(duì)可靠些纺且。但從古而來(lái)的基因演化也未必跟得上環(huán)境變化的速度。
過(guò)去畢竟不代表現(xiàn)在稍浆，他人也不等同于自身载碌，那么那些指導(dǎo)我們行為的想法，我們真的就繼續(xù)無(wú)條件接受嗎衅枫？我們能否問(wèn)一句嫁艇，這是真的嗎？
四弦撩、觀念如何影響我們的行動(dòng)
觀念塑造了你的思想步咪，反而使你的行動(dòng)受到了限制。仔細(xì)觀察自己益楼，是不是先有觀念猾漫，然后做出的行動(dòng)僅僅是去符合這個(gè)觀念？因此感凤，你會(huì)發(fā)現(xiàn)悯周，這就不再是行動(dòng)，而只是依據(jù)你的觀念去模仿和強(qiáng)制而已陪竿。
我們大多數(shù)人確實(shí)都是用自己的行為禽翼，來(lái)符合內(nèi)心所謂“正確”的觀念，也因?yàn)檫@樣族跛，我們?cè)谛袆?dòng)時(shí)往往有種被強(qiáng)迫的不情愿感闰挡，因?yàn)槟欠N行動(dòng)來(lái)源于觀念，而非來(lái)源于自身的需求礁哄。
同時(shí)长酗，我們常常渴望自己處在某種狀態(tài)桐绒，比如腦海中會(huì)出現(xiàn)做某件事時(shí)廢寢忘食的畫(huà)面花枫，那只是因?yàn)槲覀兓趯?duì)某種觀念的理解留在心中的印象是那樣刻盐。因此當(dāng)我們讓自己模仿那個(gè)畫(huà)面時(shí)，無(wú)法得到想象中的快感劳翰，根本原因就是那行動(dòng)的動(dòng)機(jī)并非源于自身敦锌，而是來(lái)自觀念。
五佳簸、什么才是發(fā)自內(nèi)心的真正的行動(dòng)乙墙？
難道人的行動(dòng)真的可以全然脫離那些“應(yīng)該的”觀念嗎？反觀我自身的行動(dòng)：我早上會(huì)要求自己在某一時(shí)刻前起身生均，因?yàn)槲乙_(kāi)始一天的計(jì)劃听想，我必須起身才能維持這一切的正常運(yùn)轉(zhuǎn)；我要進(jìn)行咨詢工作马胧，然后還要及時(shí)記錄下來(lái)訪者的核心癥結(jié)汉买；我要看這本書(shū)寫(xiě)那些筆記，因?yàn)槲矣X(jué)得這樣做會(huì)令我有很多思考和收獲……這些行為的背后佩脊，顯然都存在一個(gè)我個(gè)人設(shè)定的“好”的標(biāo)準(zhǔn)蛙粘，但是，這一標(biāo)準(zhǔn)是我內(nèi)心十分認(rèn)可的威彰，并非是來(lái)自于外界的強(qiáng)加出牧。
我之前說(shuō)過(guò)，“只有你真正認(rèn)識(shí)到清潔的必要性歇盼，你才會(huì)自發(fā)保持衛(wèi)生舔痕。”這樣的行動(dòng)是全然而自發(fā)的豹缀。
所以伯复，進(jìn)一步延伸我的說(shuō)法，是不是由觀念指導(dǎo)行動(dòng)邢笙，本身是沒(méi)問(wèn)題的边翼，關(guān)鍵在于這個(gè)觀念我是否已完全內(nèi)化并認(rèn)同成為我靈魂的一部分。換句話說(shuō)鸣剪，我的感性也秉持這一觀念组底。
若一個(gè)觀念僅為我的理性所認(rèn)可，卻未能進(jìn)入我的感性筐骇，那么它便會(huì)產(chǎn)生被迫的行動(dòng)债鸡，令我的心靈隔絕、機(jī)械化铛纬。
六厌均、觀念的內(nèi)化，從問(wèn)自己開(kāi)始
人都希望自己變得更好告唆。一個(gè)暴力的人想要成為一個(gè)非暴力的人棺弊，我覺(jué)得這無(wú)可厚非晶密。但是，如何才能將非暴力的信念內(nèi)化進(jìn)原本篤信暴力的感性中呢模她？這是我在咨詢中經(jīng)常遇到稻艰、也經(jīng)常思索的一個(gè)問(wèn)題。
觀念侈净，這個(gè)詞的定義尊勿，更像是外在給予的定義。因此內(nèi)化就顯得相當(dāng)重要畜侦。內(nèi)化后成為自發(fā)的行為準(zhǔn)則元扔，就不存在指導(dǎo)或強(qiáng)迫。說(shuō)白了旋膳，要以“我應(yīng)該怎么做”變成“我想要怎么做”澎语。
很多時(shí)候，我們不假思索的接受進(jìn)某些觀念验懊，可能是父母老師要求擅羞，可能是崇拜權(quán)威迷信，但似乎不了解內(nèi)心是否想要接受它或適合它鲁森。所以，給自己制定或安排任務(wù)計(jì)劃時(shí)振惰，最好先問(wèn)問(wèn)內(nèi)心是否想要歌溉，或者至少在磨合一陣子后讓自己有允許調(diào)整的可能，不要讓自己成為觀念的奴隸骑晶。
