心理关翎、意識、精神三個概念密切相關(guān)幢码，但還是有微妙的區(qū)別笤休。混淆三者的關(guān)系症副，不僅在理論上可能造成論述邏輯上的混亂店雅，而且在實踐上也可能造成不必要的損失。一般而言贞铣，心理是高等動物和人所共有的現(xiàn)象闹啦，是脊椎動物高級神經(jīng)中樞的屬性和機能。當(dāng)高等脊椎動物（哺乳類）發(fā)展到人這種最高級的脊椎動物的時候辕坝，動物的心理就發(fā)展成為人的意識是人腦的屬性和機能窍奋。也可以說意識是人腦這種特殊的高級復(fù)雜物質(zhì)的運動形式和存在方式。精神是意識的高級階段或高級形式酱畅、高級狀態(tài)琳袄。只有人才有意識，也只有發(fā)育到一定階段的人才有精神纺酸。以下將從心理的人性層次窖逗，心理的維度，心理的狀態(tài)與功能角度來闡述心理餐蔬、意識碎紊、精神。
心理學(xué)的研究對象是構(gòu)成人類本質(zhì)的心理活動樊诺，“人類的心理活動就是人類在改造客觀世界或施加影響于客觀事物的時候,在自己作為主體方面的主觀活動”人類具有高度發(fā)展的仗考，無可比擬的并隨著社會歷史的前進而不斷提高的主觀活動，這是人類區(qū)別于動物词爬，使自己遠遠超出于動物之上而上升到另一個獨特水平的根本特征秃嗜。人類心理活動是人性的意識反映，人性是人類心理活動的客觀基礎(chǔ)。因此痪寻，以人類心理活動為研究對象的心理學(xué)首先必須正確地解讀人性螺句。
一方面，人類源于動物界這一事實已經(jīng)決定人永遠不能完全擺脫獸性橡类，另一方面蛇尚，人的本質(zhì)“是一切社會關(guān)系的總和”。就是說顾画，人性不是抽象的取劫，包含生物性和精神性兩方面內(nèi)容，兩者構(gòu)成了人性的精神性“反映在意識結(jié)構(gòu)中研侣，就既有無意識集體的與個人的成分谱邪，又有意識的成分，片面強調(diào)任何一方面都將導(dǎo)致對人的否定庶诡，人性的生物性雖然源于動物性惦银。總之末誓，人類的生物性內(nèi)容與精神化要求既矛盾又統(tǒng)一扯俱，由此推動著人性的變化與提升。因此喇澡，人性的本質(zhì)既不是生物性也不是精神性迅栅，而是從生物性向精神性的永恒運動，永恒發(fā)展晴玖。換句話說读存，就是人類從單個存在的抽象的生物向類存在的現(xiàn)實的人的不斷發(fā)展，即不僅在生物性上而且在精神性上實現(xiàn)從“人”向“類”的不斷發(fā)展呕屎。
意識的兩個層次的本質(zhì)內(nèi)容让簿。意識是一個多層次的心理系統(tǒng)，具體說來,意識主要包含以下兩個層次的本質(zhì)內(nèi)容秀睛。
“生物自我”層次尔当，自我首先是生物自我，生物自我的基本特性是個體性琅催，什么是個體性?個體性就是差別性居凶，就是作為人類生命個體的自我之間的不同之處虫给，如物理特征的不同藤抡，遺傳特征的不同，生理特征的不同抹估，心理特征的不同缠黍，等等。當(dāng)然药蜻，作為一種類存在物瓷式，自我又具有社會性的要求與能力替饿，社會性意味著不同的個體之間的相互聯(lián)系了解與共處。但是贸典，社會性不是生物性的對立面视卢，它只是生物性的集合，即它不能從本質(zhì)上消除個體之間的差異廊驼，或者說据过，它不能取代人的生物性。
“精神自我”層次妒挎，前面的論述充分表明绳锅，不是生物性，也不是社會性酝掩，而是精神性才構(gòu)成人性的本質(zhì)鳞芙，也同樣構(gòu)成自我的本質(zhì)，只有精神性才能真正消除自我的個體性期虾，消除因為個體的生物性原朝、社會性、心理性所帶來的差別與隔閡彻消。他人的軀體受了傷竿拆，旁人的軀體感覺不到痛，這是個體的生物性隔閡所決定的宾尚；“貧居鬧市無人問”丙笋，這是個體的社會性差別及隔閡所決定的。但是煌贴，精神自我不一樣,它能體驗到他人軀體的傷痛,御板，也能感受到他人心靈的傷痛，當(dāng)然它也能分享到他人的快樂與幸福牛郑，這就是孟子所謂的“惻隱之心”怠肋。也就是中國古代理學(xué)家所推崇的“仁”的境界。因此淹朋，唯有精神性笙各，而不是社會性，才是生物性的真正對立面础芍，也只有精神性才能徹底消除個體的差異與隔閡杈抢，精神性不僅構(gòu)成人的真正類本質(zhì)，而且也同樣構(gòu)成自我的真正本質(zhì)與追求仑性。
人性的精神性層次才是自我的真正本質(zhì)惶楼。
生物性是人性的基礎(chǔ)與前提，但不是人性的目標。人性的目標是生物性的精神化歼捐，即榮格所說的“無意識的意識化”何陆，或者弗洛伊德所謂的“升華””ⅲ總之贷盲，人類心理的進化史與個體心理的發(fā)展史，都可以證明自我發(fā)展的歷史就是生物性的精神化歷史剥扣。
在前人關(guān)于意識研究的唯心主義的基礎(chǔ)上晃洒，黑格爾完成了“精神現(xiàn)象學(xué)”的體系。黑格爾把精神現(xiàn)象學(xué)概括為“關(guān)于意識的經(jīng)驗的科學(xué)”朦乏。即“關(guān)于意識的形成史或發(fā)展史的科學(xué)”球及。
在黑格爾的體系里,“意識”和“精神”這兩個名詞有狹義和廣義的用法。
狹義的意識只是精神現(xiàn)象學(xué)的最初階段呻疹，它只是指“關(guān)于對象的意識”而言吃引；就意識指“關(guān)于它自己的意識”而言，則是自我意識刽锤。所以狹義的意識不僅和精神不同镊尺，而且和自我意識也有區(qū)別。但廣義的意識則包括一切意識的活動并思，如自我意識庐氮、理性、精神宋彼、絕對精神都可說是意識的各個環(huán)節(jié)弄砍。
狹義的“精神”是指包括社會意識、時代精神输涕、民族意識等群體性的意識在內(nèi)的“客觀精神”音婶。而廣義的精神則包括意識、自我意識莱坎、社會意識衣式、絕對精神等環(huán)節(jié)在內(nèi)，廣義的“精神”與廣義的“意識”在許多地方是可以互用的檐什。
關(guān)于物的意識聯(lián)系著人的生物需要碴卧，關(guān)于意識的意識則體現(xiàn)了人的精神追求。從廣義來說乃正，人的意識就是人的精神住册，無論是從其內(nèi)容還是從其機能而言，都是如此烫葬。從狹義來看界弧，人的意識可分為意識與自我意識兩大部分，意識就是“關(guān)于對象的意識”搭综，自我意識則是“關(guān)于它自己的意識”垢箕，即關(guān)于意識的意識。從意識的機能來理解兑巾，狹義的意識就是現(xiàn)代認知心理學(xué)所謂的“認知過程”条获，而自我意識則是所謂的“元認知”。如果從意識的內(nèi)容來理解蒋歌，狹義的意識代表包括知情意在內(nèi)的全部的心理過程或心理內(nèi)容帅掘，而這個意義上的意識(即自我意識)就是指精神，一種僅屬于人類的心理發(fā)展最高階段或?qū)儆谌祟愔袠O少數(shù)個體的心理發(fā)展高級水平堂油。關(guān)于物的意識聯(lián)系著人的生物需要修档，關(guān)于意識的意識則體現(xiàn)了人的精神追求。精神的內(nèi)容因而包括有理性府框、道德吱窝、審美、真理等迫靖，也即是所謂的追求“真善美”的能力與境界院峡。從古典哲學(xué)的角度來理解自我可以發(fā)現(xiàn)，自我既有作為認識機能的意識過程系宜，也有由生物自我與精神自我構(gòu)成的作為內(nèi)容的自我意識體系照激。
精神自我的本質(zhì)就是自我意識。人性的意識化與精神性本質(zhì)決定了人是一種特殊的對象性存在盹牧，人不僅能將外界客觀事物作為意識的對象俩垃，而且能將自己與外界環(huán)境相區(qū)分,，將自己作為自己意識的對象汰寓，即不僅具有意識吆寨，而且具有自我意識。精神自我的本質(zhì)就是自我意識踩寇，或者說啄清，就是從內(nèi)容到機能高度發(fā)展的意識化的自我。
意識是一種狀態(tài)俺孙，一部分研究工作的著眼點在于“意識是狀態(tài)”最初辣卒，通過個體行為觀察，把意識狀態(tài)分為清醒睛榄，睡眠荣茫，警覺，無意識等不同時相场靴，隨著進一步研究啡莉。研究者逐漸感到僅僅以生物體的外在表現(xiàn)來判斷意識狀態(tài)是遠遠不夠的港准。
嚴格地說,現(xiàn)代心理學(xué)對于自我意識的高級內(nèi)容——精神的研究是榮格開創(chuàng)的。榮格與弗洛伊德的另一個弟子阿德勒一樣,曾追隨過弗洛伊德的思想,但最后創(chuàng)造了自己的分析心理學(xué)體系咧欣，對于弗洛伊德與阿德勒的思想,榮格并不認同,“他們兩派過分強調(diào)生命的病理部分和在為人做解析工作時過分重視人的缺陷”浅缸。
精神的存在及其發(fā)展是人與動物、偉人與常人的最根本的區(qū)別魄咕。榮格批評弗洛伊德過分強調(diào)潛意識的沖動,而沒有認識到個人精神發(fā)展(如目標衩椒、抱負)的重要性。他對弗洛伊德一味注重人的低級的動物性也持批評態(tài)度哮兰，他認識到人自然而然地有追求高級價值的傾向,并相信人強烈地而且是本能地需要得到精神發(fā)展上的滿足“他主張的是一種更積極的探討方式毛萌，我更喜歡從人的健康這一角度來理解人”他也相信自我實現(xiàn),并將其描述成肉體與精神和諧的、平衡的喝滞、成熟的個性“榮格在分析精神的內(nèi)容時,認為意識只是個體無意識的極小部分,而個體無意識又是其集體無意識的更小部分,如果把意識比作海面冰山所浮出的那個尖頂部分,那么個體無意識就是海面下那龐大的冰山體阁将；而集體無意識則是那更加廣柔無垠的神秘海床”從這個比喻可以看出榮格是把集體無意識看成個體無意識與意識的真正發(fā)源地“從集體無意識到個體無意識再到意識,這便是榮格的自我發(fā)展觀”在榮格的心理學(xué)中,自我作為一個整體就稱為精神,精神的存在及其發(fā)展是人與動物、偉人與常人的最根本的區(qū)別所在“精神包括所有的思想右遭、感情和行為,無論是意識的還是無意識的”它的作用就像一個指南針,調(diào)節(jié)和控制著個體,使他適應(yīng)社會環(huán)境和自然環(huán)境“心理學(xué)不是生物學(xué),不是生理學(xué),也不是任何別的科學(xué),而恰恰是這種關(guān)于精神的知識”
精神如此之重要,于是便成了榮格學(xué)說的核心,也成了他終生孜孜思考的主題冀痕，如果承認榮格的集體無意識,或者說,如果承認意識應(yīng)該有一個“進化和遺傳”的來源的話,那么,自我意識同樣有兩個來源,一是來源于人類的社會文化的信息,二是來源于包括集體無意識在內(nèi)的個體無意識。榮格說過,無意識的目標就是成為意識,即意識化,意識的使命就是在黑暗的無意識中點燃起一盞盞明燈狸演，這就是說,自我的無意識內(nèi)容是自我的精神源,自我意識的使命是幫助無意識走向意識,走向精神,自我發(fā)展的本質(zhì)就是從無意識向意識與精神發(fā)展言蛇。一句話,自我發(fā)展即自我內(nèi)容的全部意識化過程。這也是心理學(xué)不同于物理學(xué)宵距、生物學(xué)腊尚、化學(xué)等自然科學(xué)之處,心理學(xué)所研究的自我就是研究自我的意識,或者說研究意識化的自我。
由于意識的認識功能满哪，自我便在擁有意識的全部內(nèi)容的同時婿斥，還具有不同層次的意識的認識能力。人的認識能力既決定于人的感官的性能以及人的神經(jīng)系統(tǒng)的功能哨鸭，也決定于人的意識內(nèi)容的豐富程度民宿。因此，自我的兩個層次同時還表現(xiàn)了意識所具有的不同水平的認識功能像鸡。
生物自我具有以身體感官為主的知覺能力活鹰。如視覺、聽覺只估、嗅覺志群、觸覺等感知覺，以及在此基礎(chǔ)上發(fā)展起來的以人的思維為主的認識能力蛔钙，如分析锌云、綜合、推理吁脱、判斷等思維形式桑涎。生物自我的認識能力以客觀事物為主要認識對象彬向，以天生的感知器官為工具，通過知識的中介攻冷，以人特有的抽象思維能力為目標娃胆。從表面上看，人與動物在感知覺方面具有較大的共性讲衫，但若從本質(zhì)上來看，動物的感覺即為純粹的感覺孵班，完全決定于遺傳天性涉兽，而人的感覺則不同，除了受感官的性能所影響外篙程，還決定于感覺后面的人所特有的意識內(nèi)容及相應(yīng)的思維形式枷畏。所謂“知人知心、聽話聽音”即說明了人的感覺的這個特點虱饿。
人的思維能力是人的意識發(fā)展到一定程度之后才形成的功能拥诡，相對于動物來說，這是認識能力的一個質(zhì)的飛躍氮发，是動物所無法達到的一個高級階段渴肉。人與動物以及人與人在這個階段上的差異不是由生理感官造成的，而是由人所特有的極為豐富的知識內(nèi)容所形成決定的爽冕。思維能力既以外在事物為對象仇祭，也以自我本身為認識對象，這也是感知覺所沒有的功能颈畸。在思維能力基礎(chǔ)上發(fā)展起來的以自我為認識對象的反思能力是構(gòu)成人與人之間發(fā)展上的差異的原因之一乌奇。
另一個決定人與人之間發(fā)展上的差異的認知原因則是由人的精神自我發(fā)展出來的人的獨特的通悟能力。這是自我意識發(fā)展到精神境界而形成的一種高于思維過程的認識能力眯娱。榮格曾創(chuàng)造性地提出了自我意識的“共時性”原理礁苗，即與邏輯思維的“因果性”相對應(yīng)的精神的認識能力。這與中國文化心理學(xué)所注重的精神自我的通悟能力是一致的徙缴。通悟能力具體表現(xiàn)為人與萬物(包括人與自然试伙、人與他人)之間的共鳴或無隔膜的關(guān)系，也就是中國文化所追求的所謂天人合一的境界于样。理學(xué)把自我意識的這種境界稱為“仁”迁霎，把這種能力叫做“識仁”，把這種意識名之為“仁心”百宇。所以北宋著名理學(xué)家程頤說：“仁則一濒持，不仁則二”。人不僅能與人相通酱吝，還能與萬物相通，因為天人本來就是一體,既绕，只是后天的原因造成了兩者的隔膜。孟子把這種能力視為人的先天就有的善性涮坐，如人的惻隱之心之類凄贩，認為這是人所特有的“心”的“思”的能力，即“心之官則思”袱讹；理學(xué)則稱之為人的天命之性疲扎。就像人的感知覺會因為生理性的麻痹而消失一樣，人的這種通悟能力也會由于人的心即意識的“麻痹”而消失捷雕，所謂“麻木不仁”就是這個意思椒丧。
從意識的內(nèi)容看，這就是人的意識從低層次需要到高層次需要救巷、從生物性到精神性的實現(xiàn)過程壶熏；從心理的機能看，這就是人的意識從無知覺到有知覺浦译、有思維棒假、有通悟的發(fā)展過程。換句話說精盅，心理學(xué)的研究目標是無意識的意識化帽哑、生物性的精神化。因此叹俏，心理不僅僅是有意識的那部分祝拯，心理已經(jīng)而且必須包括全部的意識內(nèi)容。但是她肯，從意識的認識機能而言佳头，心理的兩個部分各有特點，各有所為晴氨。首先康嘉，感知能力無疑是一切認識能力發(fā)展的基礎(chǔ)，沒有感知能力籽前，人的認識能力的發(fā)展是不可想象的亭珍。但是，具有感知能力并不意味著就一定能發(fā)展出正持澹或優(yōu)異的思維能力與通悟能力肄梨。與人的自我意識的內(nèi)容發(fā)展同步，人的思維能力的發(fā)展要求人的自我意識的完善發(fā)展挠锥，即對于知識與經(jīng)驗的不斷積累众羡。同樣，人的通悟能力離不開人的精神自我的高度發(fā)展蓖租，也離不開自我的感知與思維能力的全面發(fā)展粱侣。在這方面羊壹，現(xiàn)代心理學(xué)可以向中國文化尤其是理學(xué)吸取很多營養(yǎng)，以改變其在認識研究方面的內(nèi)容與機能相割裂的狀況齐婴。
