文/寶木笑

2018年春節(jié)對抖音來說是喜慶的日子主到，從春節(jié)到現(xiàn)在浙滤，抖音已經(jīng)擠掉微信阴挣、微博、今日頭條等一系列我們熟悉的軟件纺腊，在各大下載榜第一名的位子盤踞多日畔咧。極光大數(shù)據(jù)統(tǒng)計表明，截至目前每100臺活躍終端中揖膜，就有超過14臺安裝有抖音誓沸，雖然每一條抖音只有15秒，但用戶每天在抖音上消耗的平均時長達到20.27分鐘（重度用戶甚至經(jīng)常泡在抖音超過5個小時）壹粟。抖音雖然和快手有著一定差別拜隧，但值得注意的是，其內(nèi)核都是一致的，即打碎了傳統(tǒng)“明星—受眾”的藩籬洪添，任何人都有機會成為網(wǎng)絡傳播的明星垦页，同時也打破了傳統(tǒng)娛樂內(nèi)容的門檻，惡搞顛覆了往日藝術的圍墻干奢，曬產(chǎn)品痊焊、曬食物、曬大樓霓虹燈等形式多樣的內(nèi)容瞬間火爆網(wǎng)絡忿峻，讓習慣于高高在上宋光、在新聞里公布所謂“收視率”的傳統(tǒng)主流媒體大佬們?nèi)缱槡帧?/p>

這是全民的狂歡，更是全民的節(jié)日炭菌，一個抖音的網(wǎng)紅每月收入可達百萬，其生活讓很多掌控無數(shù)導演逛漫、制片資源的當紅明星也羨慕不已黑低，因為草根網(wǎng)紅的個人時間和生活畢竟比起一線明星來要稍微輕松一點。抖音去年火的時候酌毡，學弟曬了母校一位碩導的視頻克握，老師依然青春依舊，借著抖音的火爆大談其講了十余年的“現(xiàn)代主義”枷踏，說抖音是“中國現(xiàn)代主義解構(gòu)的遲來的高潮”菩暗。其實，一直想和那位老師說旭蠕，早在本科階段就想指出他學術邏輯和內(nèi)容方面存在的嚴重缺陷停团，因為他口中的“現(xiàn)代性”雖然云里霧里，讓人覺得莫測高深掏熬，但從后現(xiàn)代主義的系譜看來佑稠，那只是被腰斬的后現(xiàn)代主義，至少根本就不是什么定義準確的“現(xiàn)代性”旗芬。正如張良叢教授在其《從解構(gòu)到建構(gòu)——后現(xiàn)代思想和理論的系譜研究》（以下簡稱《從解構(gòu)到建構(gòu)》）一書中所說：“將解構(gòu)與建構(gòu)視作思維不可分割的兩種方式舌胶，是對后現(xiàn)代思想理論做出客觀的、多維的疮丛、辯證的分析之關鍵幔嫂。”

一直被誤讀的后現(xiàn)代主義

德國后現(xiàn)代主義著名學者沃爾夫?qū)?韋爾施在《我們的后現(xiàn)代的現(xiàn)代》一書中說：“后現(xiàn)代和后現(xiàn)代主義絕不是藝術理論家誊薄、藝術家和哲學家的一種發(fā)明履恩。相反地，我們的現(xiàn)實和生活世界已經(jīng)變得‘后現(xiàn)代’”呢蔫∷圃“后現(xiàn)代”曾經(jīng)是非常“時髦”的標簽，只是大陸的后現(xiàn)代研究一直處于某種滯后昙衅，甚至很大程度上被現(xiàn)代主義所混淆扬霜。對于現(xiàn)代主義，我們也許更熟悉一些而涉，因為興起于十九世紀末的現(xiàn)代派藝術和運動著瓶，整整影響了二十世紀的百年，我們幾乎是在現(xiàn)代派大師們的盛名之下成長起來的——卡夫卡啼县、薩特材原、加繆、馬爾克斯季眷，塞尚余蟹、畢加索、博喬尼子刮、康定斯基……甚至可以這樣說威酒，現(xiàn)代主義籠罩著上世紀的人類星空，一切榮耀很自然地歸于現(xiàn)代性挺峡。

其實葵孤，這真是有些“烏龍”的味道。由于概念和系譜研究的某種混亂橱赠，真實的情況與我們想象中恰好相反尤仍，事實是，我們身邊的生活其實距離現(xiàn)代主義是較遠的狭姨，離后現(xiàn)代主義反而更近≡桌玻現(xiàn)代主義是西方世界工業(yè)革命的產(chǎn)物，是經(jīng)歷兩次世界大戰(zhàn)后的“后遺癥”饼拍，人類竟然可以用那樣大的規(guī)模和那樣深的程度滅絕同類绑莺，殘酷的現(xiàn)實讓走到舞臺中央的中產(chǎn)階級感到迷失，西方的自由惕耕、博愛纺裁、人道理想的觀念被戰(zhàn)爭蹂躪得體無完膚，現(xiàn)代主義就是在這樣的土壤里誕生的司澎，其誕生的過程充滿了無數(shù)個體的宣泄和迷茫欺缘。所以，現(xiàn)代主義從概念角度講是偏重荒誕挤安、抽象谚殊、虛無和超脫的，從風格上說更偏重悲觀蛤铜、頹廢和反諷嫩絮，我們所高揚的所謂“現(xiàn)代主義”的先進性亦或如前面提到的那位老師所推崇的“現(xiàn)代主義”丛肢，其實已經(jīng)是另一種思想體系——后現(xiàn)代主義。

正是在這種意義上剿干，《從解構(gòu)到建構(gòu)》更像是一種充滿著“解構(gòu)”和“建構(gòu)”味道的正名蜂怎。比如我們所說的“抖音現(xiàn)象”對于傳統(tǒng)的顛覆，對于某種主流限制的打破置尔，這些其實是后現(xiàn)代主義的范疇杠步，因為“反中心、反權威”正是后現(xiàn)代主義的首要特征榜轿。比對現(xiàn)代主義產(chǎn)生的土壤幽歼，我們也不難看出兩者鮮明的基因差別：后現(xiàn)代主義產(chǎn)生于上世紀五六十年代，這個新的社會形態(tài)或者說文化思想經(jīng)歷了六十年代的學術大爭論而走向世界谬盐。上世紀七八十年代甸私，后現(xiàn)代主義再次點燃了世界思想界的戰(zhàn)火，這場討論最終將后現(xiàn)代主義提高到哲學和文化批判的高度飞傀，不僅在全球范圍內(nèi)得到了響應皇型，而且成功地占據(jù)了眾多學科、文化和知識領域助析，及至上世紀九十年代，后現(xiàn)代主義早已延伸至人類社會生活的方方面面椅您。這種比對很有些法國大革命和美國獨立戰(zhàn)爭相比較的味道外冀，后現(xiàn)代主義很有些美國獨立戰(zhàn)爭的味道，那是一場自上而下的精英式的思想實驗掀泳，現(xiàn)代主義更像是法國大革命自下而上的一種摧枯拉朽般的人民戰(zhàn)爭雪隧。法國大革命和美國獨立戰(zhàn)爭并未有什么分出高下的必要和標準，然而事實卻是员舵，血流成河的法國大革命最終仍然沒有如美國般實現(xiàn)啟蒙運動的國家理想脑沿，而美國獨立戰(zhàn)爭卻一定程度上完成了啟蒙運動關于政權的建設設想。

至少可以這樣說马僻，你我這樣的百姓完成了后現(xiàn)代主義自覺或不自覺的實踐庄拇，但后現(xiàn)代主義從來不缺少形而上的哲思，更為重要的韭邓，也是后現(xiàn)代主義必須得到“正名”的是措近，正是因為人們發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)代主義的不足，后現(xiàn)代主義才會應運而生女淑〔t郑！稄慕鈽?gòu)到建構(gòu)》要做的正是點明后現(xiàn)代主義的概念特質(zhì)，梳理其思想和理論的系譜歷史鸭你，因為現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義實在是一對在現(xiàn)實和歷史中都太容易混淆的概念屈张。從剛才的發(fā)展歷史比對中擒权，我們完全就可以看出，二戰(zhàn)這個分水嶺加速了現(xiàn)代主義的蛻化阁谆，但并未完全讓現(xiàn)代主義消失碳抄，而那個時代又是后現(xiàn)代主義迅速產(chǎn)生發(fā)展的時期，兩者相互滲透的情況實在是難以避免笛厦。甚至兩者都心照不宣地將尼采奉為自己理論的開山之祖纳鼎，半個多世紀以來爭論不休，都在爭奪尼采“重估一切價值”的牌位裳凸〖桑《從解構(gòu)到建構(gòu)》對此的態(tài)度是極為審慎和客觀的，張良叢教授并未如一般后現(xiàn)代主義者那樣固執(zhí)地認定姨谷，尼采就是后現(xiàn)代主義思想的起源逗宁，而是更加溫和地認為后現(xiàn)代思想不能僅僅吸收尼采的批判和否定思想，尼采最重要的是其建構(gòu)性思想和對新價值的重構(gòu)梦湘。

而這正是后現(xiàn)代主義最為核心的地方瞎颗，也是我們重估后現(xiàn)代主義的主要著力點所在，更是后現(xiàn)代主義一直被誤讀的地方捌议。對后現(xiàn)代主義的誤讀哼拔，一方面表現(xiàn)在與現(xiàn)代主義的種種混淆不清，另一方面也是最重要的方面瓣颅，則是對后現(xiàn)代主義“解構(gòu)”與“建構(gòu)”的腰斬和偏激認識倦逐。打破一切“中心”和“權威”是后現(xiàn)代主義的最重要特質(zhì)，以至于后現(xiàn)代主義往往被人們與“解構(gòu)”劃上了等號宫补，其實這只是后現(xiàn)代主義的一半特質(zhì)檬姥，“建構(gòu)”是后現(xiàn)代主義的另半壁江山，“砸爛萬惡的舊秩序”絕不是后現(xiàn)代主義的最終目的粉怕。大衛(wèi)?雷?格里芬在《后現(xiàn)代精神》一書對后現(xiàn)代精神作了重要的補充健民，他說：“從根本上說，我們是創(chuàng)造性的存在物贫贝，每個人都體現(xiàn)了創(chuàng)造性能量秉犹，人類作為整體顯然是最大限度地體現(xiàn)了這種創(chuàng)造性能量”脸侥，繼而他指出后現(xiàn)代主義倡導的是創(chuàng)造性讨越，體現(xiàn)的是建設的價值，而后現(xiàn)代的“建構(gòu)”是堅持將創(chuàng)造性還給大眾题涨，以完成其“去中心蜈彼，去權威”的神圣使命筑辨。

后現(xiàn)代主義重估的必要

一切社會現(xiàn)象都不是孤立的曇花，其突現(xiàn)的偶然背后都有著某種孕育的必然幸逆。按照現(xiàn)在的形勢棍辕，“抖音現(xiàn)象”其實更應該稱為“抖音時代”暮现，這個“時代”并非僅僅包括抖音這一個現(xiàn)象，前段時間出現(xiàn)的王者榮耀楚昭、中國有嘻哈栖袋、這就是街舞等現(xiàn)象級娛樂潮流，伴隨著我們?nèi)缃窬W(wǎng)絡時代出現(xiàn)的各類直播網(wǎng)紅抚太、雞湯賣家塘幅、段子寫手，延伸至文學領域中唐家三少等網(wǎng)絡作家對傳統(tǒng)作家的挑戰(zhàn)尿贫，在藝術領域一夜成名的草根英雄對主流學院派的步步緊逼电媳，在經(jīng)濟領域新經(jīng)濟階層對固有規(guī)則的利用和打破等等，我們能夠感受到一股“解構(gòu)”的暗流正在以極為磅礴的力量在推動和撕裂著什么庆亡∝遗遥“抖音時代”意味著“中心化”和“權威化”的堡壘正在搖搖欲墜，每一條源自草根階層的十幾秒的視頻都仿佛射向堡壘高墻的一枚箭矢又谋，而這些箭矢的日均攻擊量目前已經(jīng)超過10億拼缝。

“抖音時代”確實擁有著摧枯拉朽的必然和意義，但事物都有著兩面性彰亥，這樣一個時代也有著自己的困惑和需要我們極為警惕的地方咧七，而這正是我們重估后現(xiàn)代主義的必然和意義所在。這里我們并非要討論“抖音時代”的大V如何有著天價的廣告費任斋，也不想討論關于大眾在解構(gòu)傳統(tǒng)主流娛樂內(nèi)容的過程中出現(xiàn)的格調(diào)問題继阻，這些都是每一種以解構(gòu)為先期特征的潮流現(xiàn)象的必然伴生，這并不應該成為我們解讀社會現(xiàn)象的主要著力點仁卷，我們需要看到的是現(xiàn)象背后暗藏的更深層的隱憂穴翩。雖然很多上班族犬第，特別是年輕人每天都非常辛苦锦积，但我們不能否認的是，從上世紀五六十年代開始到現(xiàn)在歉嗓，在“抖音現(xiàn)象”能夠成為“時代浪潮”的國家和地區(qū)丰介，經(jīng)濟實力和生活水平正在飛速地發(fā)展，一個由農(nóng)村和農(nóng)業(yè)為主導的社會正在轉(zhuǎn)變?yōu)橐猿鞘泻凸I(yè)為主導的社會〖郑現(xiàn)代的摩天大樓哮幢、百貨商場、購物中心志珍、高速公路橙垢、無孔不入的消費品廣告和無所不在的大眾傳媒，從本質(zhì)上講伦糯，這些都在昭示著一個消費取代生產(chǎn)在社會生活領域占據(jù)核心地位的新型社會的來臨柜某。

這就是后現(xiàn)代主義領軍人物之一的法國社會學家波德里亞所提出的“消費社會”的理論譜系嗽元，“抖音時代”的困惑正是植根于這樣一種“消費社會”的怪異土壤之中。波德里亞在其《消費社會》中談到媚俗是消費社會的文化癥候喂击，在消費社會中大眾文化的本質(zhì)只是一種消費文化剂癌，消費社會文化的內(nèi)在精神會逐漸淪喪，最終取而代之的只是一種“文化再循環(huán)”翰绊，“他們（大眾）有權做的是每月或者每年對自己的整套文化進行翻新佩谷，他們有權做的只是忍受這種像時尚般永遠動蕩著的簡單擺動的約束”，人們消費的并不是文化意義的實體监嗜，而只是一種“套路”谐檀。無獨有偶，在抖音風靡全國的現(xiàn)在秤茅，人們也在感慨抖音的內(nèi)容越來越“套路”化稚补，越來越審美疲勞，其實何止是抖音框喳，如果放眼近年來我們的網(wǎng)絡娛樂课幕，在解構(gòu)的同時，我們手中卻空無一物——好聲音五垮、好歌聲乍惊、好歌手、好歌曲放仗，笑傲江湖润绎、歡樂喜劇人、快樂大本營诞挨，熱鬧確實是很熱鬧莉撇，但人們總覺得心里缺了點兒什么，因為那些熱鬧歸根到底只是在做著波德里亞所說的“文化再循環(huán)”惶傻。

“抖音時代”的這種困惑更讓我們警覺的其實還是“消費社會”對人的全面異化棍郎。在一個被鋪天蓋地的“大時代”和“小時代”沖擊的群體中，每個人被時尚廣告和大眾媒體制作出來的虛假需要和無盡欲望控制著银室，消費不再是一種我們自主的選擇活動涂佃，其實我們已經(jīng)陷入了一種集體無意識的時尚消費信息之中。后現(xiàn)代主義的“去中心”蜈敢、“去權威”帶來的個體的創(chuàng)造性和對多元化的獨立思考被顛覆殆盡辜荠，而這些正是后現(xiàn)代主義“建構(gòu)”的主要內(nèi)容，尼采之所以偉大抓狭，絕不是因為他喊出了“上帝死了”伯病，而是因為他的“重估一切價值”包含著“破”與“立”兩個方面，包含著破壞與創(chuàng)造否过、否定與肯定午笛、批判與建構(gòu)的辯證關系膨蛮。

正因此，后現(xiàn)代主義才有著重估的必要季研，特別是在我們這片雖然喜歡將“中庸”掛在嘴邊敞葛，卻每每走向偏激的土地上，這甚至成為我們化解“抖音時代”的困惑与涡，繼而警惕“消費社會”的蛻化的關鍵所在惹谐。因為，如果我們留心觀察就可以感受到一種被逐步蠶食的異化驼卖，那是人的主體性的不斷喪失氨肌，我們可以刷“抖音”到地老天荒，但我們作為人的獨特性卻早已在包括抖音在內(nèi)的無數(shù)“消費池”中被洗刷殆盡酌畜。也許這正是張良叢教授寫作本書的初衷怎囚，他不無擔憂地寫道：“當下，伴隨著資本的全球擴張和國家的全面改革桥胞，中國社會的傳統(tǒng)價值觀念已經(jīng)基本‘崩潰’恳守，中國社會的價值觀念表象體現(xiàn)為唯資本馬首是瞻，卻掩蓋不住背后的價值空虛贩虾。對中國文化的重構(gòu)還需繼續(xù)努力催烘，而尼采的建構(gòu)性思想恰恰提供了中國文化重構(gòu)所需要的關鍵文化資源《邪眨”（筆者注：按照尼采的觀念伊群，肯定人的生存的價值會讓人的力量無限生存，故而解構(gòu)之后的建構(gòu)十分重要策精，張良叢教授這里所說的“關鍵文化資源”其實更可以理解為一種對后現(xiàn)代進行重估的理念和分析當下“抖音時代”困局現(xiàn)象的方法工具舰始。）

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