當(dāng)我們?cè)谡務(wù)撍劳龅臅r(shí)候痕囱，我們是在談?wù)撍劳霰旧韱幔?/p>
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ——題記
關(guān)于死亡诞吱，我們能想到的很多舟奠，這是一個(gè)可以引申出哲學(xué)和宗教的終極問(wèn)題。所以要討論它時(shí)房维，首先面臨的是很值得談卻似乎無(wú)從談起的困境沼瘫。于是我接著想到的，是自己和死亡近距離接觸的三次經(jīng)驗(yàn)咙俩。
第一次耿戚，那時(shí)我大約6歲。幼兒園里的一個(gè)玩伴在打鬧中阿趁，被另一個(gè)玩伴推倒膜蛔，后腦磕到臺(tái)階上，然后就這么走了脖阵。事故之后不久皂股，我夢(mèng)到自己坐在離開(kāi)的小伙伴的床邊，他漂浮在床上空對(duì)我說(shuō)独撇，其實(shí)不怪他屑墨，我的腦子里本來(lái)就有隱疾躁锁。當(dāng)時(shí)的我對(duì)死亡并無(wú)概念，但總也記得將這個(gè)夢(mèng)告訴母親時(shí)她驚恐的神情卵史，所以印象尤為深刻战转。
第二次，是在高考前一個(gè)學(xué)期以躯。開(kāi)學(xué)時(shí)我們得知槐秧，同學(xué)某某在假期斗毆中被當(dāng)?shù)鼗旎焱彼懒恕Ｖ笙喈?dāng)一段時(shí)期忧设，班里的喧鬧氣氛消失刁标，大家都感到莫名的壓抑。那時(shí)的我們已經(jīng)懂得死亡址晕，但從未想過(guò)死亡離自己竟如此之近膀懈。
第三次，是09年春節(jié)前回家谨垃。因?yàn)楦赣H病重住院启搂，下飛機(jī)后直接去了醫(yī)院，沒(méi)想到剛進(jìn)院門便收到了醫(yī)生遞過(guò)來(lái)的病危通知書刘陶。當(dāng)時(shí)自己就懵了胳赌，腦子里一片空白，甚至不確定那是不是恐懼匙隔。當(dāng)時(shí)的我已經(jīng)自認(rèn)為有了相當(dāng)?shù)男逓楹头e累疑苫，而這一切卻在死亡面前瞬間崩塌，引以為傲的對(duì)生命的理解在那時(shí)竟沒(méi)起到什么幫助纷责。
第一次時(shí)我是不懂死亡意味著什么捍掺，第二次是懂得了但沒(méi)有做好心理準(zhǔn)備，第三次是自以為做好了心理準(zhǔn)備碰逸，但結(jié)果都是一樣的壓抑乡小。所以我想說(shuō)的是阔加，對(duì)于普通人饵史，在我們不懂死亡時(shí)也許會(huì)無(wú)所畏懼，但當(dāng)我們懂得死亡時(shí)胜榔，即便只是親朋好友的死亡胳喷，我們也是無(wú)法真正做好任何準(zhǔn)備的。所謂對(duì)生命的理解和積累在死亡面前夭织，只需要一瞬間便崩塌殆盡吭露，顯得那樣蒼白無(wú)力。于是可以說(shuō)尊惰，是對(duì)死亡恐懼的驚異激起了以下對(duì)死亡這個(gè)問(wèn)題的所有觀察和思考讲竿。
現(xiàn)在回到死亡泥兰。說(shuō)到這個(gè)話題，我首先便想到了宗教题禀。死亡的必然性和終極性決定了其是全人類必須面對(duì)的共同問(wèn)題鞋诗，而個(gè)人認(rèn)為，對(duì)其最為深刻的解釋都集中在各個(gè)宗教中迈嘹。暫時(shí)來(lái)看削彬，科學(xué)似乎是無(wú)能為力的。甚至可以說(shuō)秀仲，宗教（乃至哲學(xué)）最初就是起源于人類試圖解釋死亡的嘗試融痛。但是，盡管經(jīng)過(guò)數(shù)千年的思考和研究神僵，即便是在經(jīng)過(guò)時(shí)間洗禮而流傳下來(lái)的偉大宗教之間雁刷，如佛教、天啟宗教保礼、道教等安券，人類也仍然沒(méi)有形成對(duì)死亡的一個(gè)共識(shí)，雖然每一種宗教都無(wú)比堅(jiān)定的認(rèn)為自身解決了死亡的問(wèn)題氓英。對(duì)于死亡這個(gè)不分地域侯勉、種族、宗教的铝阐、全人類唯一確定的址貌、公平的歸宿，應(yīng)當(dāng)也必然存在一個(gè)唯一的解釋徘键，而我們還沒(méi)有练对，這就不能說(shuō)人類已經(jīng)認(rèn)識(shí)或了解了死亡，即使是在宗教領(lǐng)域吹害。所以螟凭，我試圖暫時(shí)跳出宗教的范疇，嘗試從現(xiàn)象上考查人類面對(duì)死亡的方式它呀，或者說(shuō)態(tài)度螺男。
這種思考的前提是，假設(shè)人是由肉體和智識(shí)共同構(gòu)成這種觀點(diǎn)正確纵穿，且我們認(rèn)為人的本質(zhì)是內(nèi)在的智識(shí)下隧，且不管將這份智識(shí)叫做什么，我們只討論這個(gè)智識(shí)的死亡谓媒，僅是肉體死亡不在討論之列淆院，也沒(méi)有意義。人類具有戀生懼死的本能句惯。偏偏死亡不可抗拒又無(wú)從了解土辩，因而面對(duì)死亡支救，人類慢慢學(xué)會(huì)了用如下三種方式去幫助自己克服恐懼。
第一種是漠視死亡拷淘。這也許是最多數(shù)人面對(duì)死亡的方式搂妻。既然死亡不可避免，不管你做何努力辕棚，最終都會(huì)到來(lái)欲主，而且不知道什么時(shí)候會(huì)到來(lái)。那么克服死亡恐懼的最簡(jiǎn)單的應(yīng)對(duì)方式大概就是“不去想”逝嚎，通過(guò)“不去想”達(dá)到忘記死亡以及被死亡忘記的幻覺(jué)扁瓢，最終實(shí)現(xiàn)對(duì)死亡的漠視。我們不關(guān)注“生從何來(lái)补君、死向何去”引几，既然這是人生無(wú)法改變的事實(shí)，我們只要逆來(lái)順受挽铁，活著就做活著的事情伟桅，等到死亡來(lái)臨時(shí)，我們便驚恐叽掘、不解楣铁、憤怒、怨恨直至無(wú)可奈何的離去更扁，該怎樣就怎樣盖腕，對(duì)親人、朋友和自己皆是如此浓镜。這種方式最為安全也最為簡(jiǎn)單溃列，但本質(zhì)上只是一種消極逃避的態(tài)度。
第二種是超越死亡膛薛。這主要體現(xiàn)為人類將死亡問(wèn)題求助于宗教解脫的方式听隐。佛教說(shuō)的輪回之苦，以及為脫苦徹悟而追求的涅盤寂靜哄啄；天啟宗教的末日審判雅任，以及天堂地獄的終極歸宿；道教的長(zhǎng)生不死增淹，以及羽化成仙或地府做鬼椿访∥谄螅或者如柏拉圖將世界分為現(xiàn)象世界和理念世界虑润，將死亡認(rèn)為是人的靈魂向理念世界的回歸，而為死亡賦予解放和拯救靈魂的意義加酵。這些認(rèn)識(shí)是通過(guò)為死亡后的人類建立一個(gè)彼岸世界來(lái)幫助人們認(rèn)識(shí)死亡拳喻，如果足夠虔誠(chéng)的話哭当，這些彼岸世界對(duì)于教徒甚至是更為美好的選擇。但實(shí)質(zhì)上冗澈，這些觀念均是通過(guò)否定死亡而實(shí)現(xiàn)對(duì)死亡恐懼的克服钦勘，輪回轉(zhuǎn)世也好，死而復(fù)生也罷亚亲，都是說(shuō)死亡的斷滅并不存在彻采，也不是人類的終極歸宿，本質(zhì)上只是生命的另一種形式或者另一個(gè)階段捌归，人終歸是可以永生的肛响，只要覺(jué)醒、信教或者得道惜索。進(jìn)一步特笋，即使墮入地獄也是生的一種。當(dāng)然巾兆，這里可以通過(guò)對(duì)生猎物、死的精確定義來(lái)解釋，但個(gè)人認(rèn)為那并沒(méi)有改變問(wèn)題的實(shí)質(zhì)角塑。又或者特別者如“逍遙游”的莊子蔫磨，將人死歸于自然視為天道至理，因超然其外而對(duì)死亡無(wú)所在意圃伶，但這樣的超越對(duì)于普羅大眾畢竟不具有太多意義质帅。
第三種是賦予死亡意義。如果漠視死亡顯得消極留攒，超越死亡又有些虛無(wú)飄渺煤惩，那么折中的方案可能是以儒家為代表的積極態(tài)度——賦予死亡意義×堆《左傳》說(shuō)魄揉，立德、立功拭宁、立言洛退，久存不廢，可謂不朽杰标。這就是賦予死亡意義的積極態(tài)度兵怯。未知生、焉知死腔剂？既然死亡無(wú)可避免媒区、不可知曉，不如在活著時(shí)積極作為，要么殺身成仁袜漩、舍生取義绪爸，要么開(kāi)疆拓土、著書立說(shuō)宙攻，但求雁過(guò)留痕奠货、青史留名，為后人傳誦知曉座掘。在某種意義上递惋，這也是對(duì)生命的延續(xù)和死亡的抗拒。但能留痕的畢竟是少數(shù)溢陪，所以之于普通百姓丹墨，香火綿延、家族延續(xù)就更具有可操作性嬉愧，這實(shí)質(zhì)上也是為死亡賦予意義贩挣，讓家族的血脈在子嗣上得以存續(xù)，如儒家文明里没酣，為死者立牌位王财、享祭祀的做法，實(shí)質(zhì)上就是如此裕便。當(dāng)然绒净，現(xiàn)代科學(xué)里已經(jīng)證明DNA對(duì)于人類的決定性意義，老者以死亡為幼者騰出生存空間偿衰，幼者憑借DNA為老者的死亡賦予意義挂疆，這種跨個(gè)體的生命延續(xù)也是幫助人們緩解死亡恐懼的方式。
綜上下翎，不求精確的說(shuō)來(lái)缤言，人類以如上三種方式來(lái)面對(duì)死亡的恐懼。但如果仔細(xì)考查下來(lái)视事，這些方式本質(zhì)上卻都是人類對(duì)死亡的逃避胆萧。這種逃避是因?yàn)樗劳龅牟豢芍浴?/p>
所以，當(dāng)我們?cè)谟懻撍劳龅臅r(shí)候俐东，我們真的是在討論死亡本身嗎跌穗？漠視是尚不敢正視死亡，超越是否定了死亡虏辫，而賦予意義也只是繞過(guò)了死亡蚌吸。進(jìn)一步，如果我們相信砌庄，人之所以為人羹唠，并不是因?yàn)槿馍淼拇嬖谵仁啵且驗(yàn)槿祟愔亲R(shí)的存在。那么肉迫，來(lái)看看我們對(duì)死亡本身究竟知道些什么：如果誠(chéng)如宗教所言验辞，死后仍有另一個(gè)世界在稿黄，智識(shí)以某種形式到了那里實(shí)現(xiàn)某種轉(zhuǎn)化喊衫，那就是說(shuō)本質(zhì)上并不存在死亡；如果死亡誠(chéng)然是一種生命的斷滅杆怕，那一剎那過(guò)后便沒(méi)有了以后族购，那也就是說(shuō)我們永遠(yuǎn)也無(wú)法認(rèn)知到死亡，或者說(shuō)根本沒(méi)有了可認(rèn)知的主體陵珍。所謂瀕死經(jīng)驗(yàn)無(wú)非是最大限度的接近死亡寝杖，但仍不是死亡。
因此互纯，我們不得不無(wú)奈的說(shuō)瑟幕，盡管數(shù)千年來(lái)人類對(duì)死亡不斷進(jìn)行思考和研究，但依舊無(wú)法認(rèn)知到死亡本身留潦，所做的也只是為克服死亡恐懼而尋求到了某種方式的幫助和安慰——我們只是通過(guò)漠視只盹、超越或者賦予意義幫助自身去面對(duì)死亡的恐懼。最后兔院，我們得到的也許只是這樣一個(gè)令人沮喪的結(jié)論：要么死亡不存在殖卑，要么死亡不可知。所以坊萝，回到最初那個(gè)問(wèn)題孵稽，當(dāng)我們談?wù)撍劳鰰r(shí)，我們是在談?wù)撍劳霰旧韱崾迹匡@然菩鲜，我的答案是，不是惦积，死亡本身我們永遠(yuǎn)無(wú)法談?wù)撃佬洌苷務(wù)摰闹皇撬劳龅闹苓叀?/p>
