頂禮文殊智慧勇識(shí)搜立！
頂禮大恩傳承上師以躯！
為利益一切眾生而發(fā)菩提心聞思修行殊勝的佛法甘露！
辛三儒拂、宣說(shuō)彼之成立義：
事體若不成寸潦，此理若成立，
縱彼不成立社痛，差別非能害见转，
如聲依虛空。
正是由于上述原因蒜哀，不管是以任何名言來(lái)表達(dá)斩箫，作為因的事物本體如果在有法上不成立一致，那么如前文中所說(shuō)撵儿，就成了宗法不成立的這種道理乘客，因的意義如果成立，則即使以自己的意圖假立為其他而辯論說(shuō)那一名稱不成立淀歇，然而由意圖的差別中想到假立其他意義的名稱易核，進(jìn)而說(shuō)那一名稱不成立，對(duì)于依靠此因來(lái)證成所立浪默，并非能有妨害牡直。
? ? 本科判是承接前面幾個(gè)科判的內(nèi)容來(lái)總結(jié)陳述我們遮破外道認(rèn)為有“常有的作者自在天等”的觀點(diǎn)缀匕，論據(jù)是對(duì)方所承認(rèn)的理由（因）是不成立的，因?yàn)閷?duì)方所用的能立（理由）僅僅是因?yàn)槭篱g萬(wàn)物具有各自不限混淆碰逸、差別各異乡小、精妙奇特的各種各樣的形狀，也就是所謂的“鬼斧神工”饵史，所以這一切的事物必然都是由一個(gè)具有遠(yuǎn)見卓識(shí)满钟、能力超凡的作者——大自在天所建造的，通過(guò)前面的觀察我們知道胳喷，如果僅僅是以“具有形狀”就可以作為能立湃番，而以“瓶子具有形狀，且由作者陶師造成”作為同喻吭露，是非常不合理和過(guò)分的相似因牵辣。
? ? 因此，不管是以任何名言概念來(lái)表達(dá)奴饮，作為建立這一切名言概念的原因和基礎(chǔ)——事物的本體纬向，如果它作為宗法里面的有法（主語(yǔ)）如果無(wú)法與能立的因所能證成的結(jié)果之間具有一致性的合理而成立的話，那么就如前面所說(shuō)的那樣戴卜，在因明中屬于“宗法不成立”的過(guò)失逾条；而如果能立的因（理由）它所表達(dá)證成的含義如果實(shí)際上是符合道理而成立的，那么即使對(duì)方按照自己?jiǎn)畏矫娴南敕ㄍ栋堰@個(gè)概念的含義理解成其他的內(nèi)容师脂，并以此來(lái)自己符合道理的觀點(diǎn)的話，那么也是沒有意義的江锨。雖然在因明的規(guī)則中說(shuō)吃警，作為有法，對(duì)于他的含義啄育，在立論和敵論雙方之間酌心，必須具有共識(shí)，否則這樣的有法就有宗法不成立的過(guò)失挑豌。但是因?yàn)榭紤]到有時(shí)候其中一方并非客觀公正的去按照道理去觀察安券，而僅僅是固執(zhí)己見于自己的意圖，而為了使自己意圖的結(jié)論成立而罔顧真實(shí)的道理氓英，憑借捕風(fēng)捉影的所謂推理而建立了這個(gè)名稱具有其他的含義侯勉，以此來(lái)證明我們一方符合道理而詮釋的名稱是不成立的，那么這種顛倒黑白的質(zhì)疑對(duì)于我們符合道理的理由來(lái)證成宗法的成立來(lái)說(shuō)铝阐，是不會(huì)有任何妨害的力量的址貌。
例如，當(dāng)說(shuō)“聲音作為有法，是無(wú)常练对，所作之故”時(shí)余舶，對(duì)方指責(zé)過(guò)失說(shuō)：是所作不成立為因，因?yàn)槁曇羰翘摽盏墓Φ虑绿剩圆皇撬鳌Ｓ纱瞬⒉粫?huì)導(dǎo)致因不成立赠制，因?yàn)樵诼曇羯厦媛赴冢麄円宰约旱囊鈭D說(shuō)遍計(jì)的一切差別法依靠虛空或者是虛空的功德。
? ? 比如說(shuō)钟些，當(dāng)我們建立一個(gè)論式說(shuō)：“聲音作為有法烟号，是無(wú)常的（所立），所作之故（能立的因）”政恍，這時(shí)汪拥，對(duì)方跳出來(lái)指責(zé)道：你們這個(gè)觀點(diǎn)是不成立的，因?yàn)椤八鳌弊鳛椤奥曇簦ㄓ蟹ǎ钡囊蚴遣怀闪⒌母莺模驗(yàn)槁曇舨⒉皇钦l(shuí)制造出來(lái)的迫筑，而是虛空本來(lái)具有的功德，也就是說(shuō)宗弯，你們所聲稱的因“所作性”在有法“聲音”上沒有涉及脯燃，是風(fēng)馬牛不相及的事物，根本沒有一種相屬的關(guān)系蒙保，所以辕棚，你們這個(gè)宗法不成立。
? ? 這是因?yàn)樵凇奥曇簟边@個(gè)名稱上面邓厕，他們依靠自己一廂情愿的意圖逝嚎，為了證明自己梵天的偉大，以及依靠吠陀典籍以符合韻律的聲音加以諷誦就可以獲得解脫這種觀點(diǎn)详恼，所以他們就說(shuō)聲音的本體就是虛空一樣常有的补君，而各種各樣的聲音所表現(xiàn)出的差別，都是依靠虛空而產(chǎn)生昧互，或者是虛空的功德的體現(xiàn)赚哗。
這是從他們自宗共稱的角度出發(fā)而說(shuō)所作在聲音上不成立，但聲音是由舌硅堆、顎等之因發(fā)出屿储，這一點(diǎn)在辯論雙方面前都一致成立，內(nèi)道佛教徒對(duì)它安立謂所作渐逃，因此所運(yùn)用為因的事物就是它够掠，盡管其名稱的差別另外使用，可是并不能在其他事物上使用茄菊，就像由事勢(shì)理證明聲音是無(wú)常一樣疯潭。
? ? 那么作為公正客觀的智者赊堪，請(qǐng)你們一起來(lái)觀察一下我們雙方的觀點(diǎn)吧！對(duì)于聲音是虛空的功德竖哩，這僅僅是吠陀宗自宗的信徒不假思索所共同稱許的觀點(diǎn)哭廉，以此在他們已經(jīng)被這種觀點(diǎn)所牢牢控制的思維面前，仿佛覺得理所當(dāng)然的是成立的相叁，而聲音是所作性是不成立的遵绰，對(duì)于他們覺得一切都是天經(jīng)地義一樣的必然。但是這個(gè)觀點(diǎn)增淹，除了他們之外椿访，又有世間哪個(gè)宗派的智者稱許呢？作為沒有趨入宗派的普通人來(lái)說(shuō)虑润，聲音是否是虛空的功德因?yàn)槊Ｈ粺o(wú)知而與他們沒有共許成玫；而作為已經(jīng)趨入各自宗派的內(nèi)道和外道來(lái)說(shuō)，對(duì)于聲音的究竟來(lái)源作者又各執(zhí)一詞拳喻，與其也沒有共許哭当，一個(gè)沒有共許的理由在他方面前要作為有力的論據(jù)，這是多么可笑的固執(zhí)和徒勞呢冗澈？
? ? 但是荣病，不管是未曾趨入任何宗派的平凡士夫，還是執(zhí)持各種各樣觀點(diǎn)的世間智者渗柿，大家都無(wú)可辯駁个盆，而且以現(xiàn)量可以成立說(shuō)話、吟唱的聲音必須要借助舌頭朵栖、上顎和氣流等作為因緣來(lái)產(chǎn)生颊亮，而風(fēng)聲雨聲水聲等必須要借助空穴縫隙和氣流水流等來(lái)產(chǎn)生，這些是世間所有具有理智者都不得不承認(rèn)的陨溅，因此终惑，我們內(nèi)道的佛教徒以此作為我們推理的依據(jù)，也就是聲音是所作性的门扇，因此真正可以證成聲音的特性的理由就是所作性雹有，那么盡管作為“聲音”這個(gè)名稱被別人拿來(lái)做出賦予了其他的含義，但是僅僅依靠把名稱一廂情愿的加以張冠李戴就能夠把原來(lái)的屬性也偷梁換柱臼寄，無(wú)疑是不可能的霸奕。就像我們按照這個(gè)論式，以事勢(shì)理以不可辯駁的事實(shí)勢(shì)必得出符合道理的結(jié)論——聲音是無(wú)常的吉拳，同樣的质帅，我們?cè)谶M(jìn)行辯論和觀察的時(shí)候，必須要清晰的了解含義和名稱之間的關(guān)聯(lián)，以及要明白如何尋找出立敵雙方共稱的基點(diǎn)作為討論的基礎(chǔ)煤惩，以免以為各執(zhí)一詞而將辯論淪為吵架的重要性嫉嘀。
名雖不成立，事成則成立魄揉，
如鴟梟派前剪侮，佛教徒宣說(shuō)，
體等作能立洛退。
可見瓣俯，單單名稱的意義，由不同意圖的驅(qū)使不狮，看起來(lái)似乎因不成立，但意圖的含義如果符合因在旱，那么取上其他名稱也不能作障礙摇零。如此其因的名稱雖然不成立，但所采用為因的事物作為有法桶蝎，如果對(duì)它而言成立驻仅，則與因自身攸息相關(guān)的所立也就得以成立。所立作為差別的聚義也將成立登渣，如同在承許微塵是常有的鴟梟派面前噪服，佛教徒說(shuō)有形體及有礙等作為極微塵的能立。
? ? 由此可見胜茧，如果單單觀察名稱所具有的意義粘优，那么由于辯論雙方內(nèi)心各自懷著不同的意圖的緣故，總是會(huì)有各執(zhí)一詞來(lái)片面表達(dá)的情況呻顽，也就是說(shuō)雹顺，對(duì)于名稱所具有的含義，如果我們?cè)敿?xì)加以觀察廊遍，就會(huì)發(fā)現(xiàn)嬉愧，其內(nèi)容是非常豐富的，其中有一些是基于人們共同的常識(shí)的認(rèn)識(shí)喉前，有一些是基于各自的經(jīng)驗(yàn)和學(xué)識(shí)所做的不共同的認(rèn)識(shí)没酣。而因?yàn)槊Q本身表現(xiàn)為聲音和文字等符號(hào)時(shí)是同一個(gè)的緣故，所以人們很容易混淆這里面的共同性和差異性卵迂，其實(shí)很多辯論各執(zhí)一詞而不歡而散或者喋喋不休的根源都在于這個(gè)地方裕便，每個(gè)人都基于一些共稱，同時(shí)又揉合摻雜進(jìn)去一些缺乏共稱的自己個(gè)人的認(rèn)識(shí)见咒，以此而想當(dāng)然的認(rèn)為別人所理解的這個(gè)名稱跟我理解的是一模一樣的闪金，那么既然對(duì)方怎么這么愚癡，連這么顯而易見的結(jié)論都不接受而再再的與我爭(zhēng)吵呢？看來(lái)世間眾生確實(shí)很頑劣愚笨啊哎垦。囱嫩。。等等非理作意而平添很多煩惱漏设。
? ? 所以墨闲，如果基于對(duì)同一個(gè)名稱，偏離了雙方的共識(shí)郑口，在自己一廂情愿的意圖的支配下對(duì)于這個(gè)名稱的詮釋鸳碧，以此來(lái)作為理由而tuifan對(duì)方的觀點(diǎn)的話，那么我們就需要認(rèn)真的加以觀察犬性，如果你這個(gè)意圖所賦予的含義符合建立這個(gè)名稱的實(shí)際道理瞻离，那么即使你換個(gè)名稱來(lái)表達(dá)，也一樣可以成立乒裆。如果作為雙方辯論的主體有法來(lái)說(shuō)套利，成立它的作為能立的因（理由），如果對(duì)方不承認(rèn)其（因）成立的話鹤耍，那么我們需要觀察肉迫，是僅僅名稱上對(duì)方無(wú)法接受，還是這個(gè)因（理由）的含義也不合理稿黄，因此為了弄清楚這個(gè)問(wèn)題喊衫，當(dāng)對(duì)方對(duì)于你用來(lái)證成有法成立的因有異議的時(shí)候，那么我們應(yīng)該退而求其次杆怕，把最初的論題先暫且放一放族购，先來(lái)通過(guò)觀察辯論來(lái)解決對(duì)于這個(gè)因的共許的問(wèn)題。
? ? 那么陵珍，以這個(gè)因作為有法而建立一個(gè)論式來(lái)觀察之后联四，如果這個(gè)因經(jīng)過(guò)觀察以后成立了，那么與這個(gè)因有關(guān)聯(lián)的最初辯論的主體（有法）撑教，以及我們要證成的有法所具有的屬性（所立）也就順理成章的成立了朝墩。就像我們前面所說(shuō)的那樣，因?yàn)樵谖覀兘⒘恕奥曇羰菬o(wú)常伟姐，因?yàn)樗餍缘木壒省敝笫账眨瑢?duì)方首先提出這個(gè)因“所作性”他們認(rèn)為不成立，那么我們就要先暫且把聲音是否無(wú)常先放一邊愤兵，雙方先集中注意力來(lái)觀察聲音是否所作性這個(gè)問(wèn)題鹿霸，那么經(jīng)過(guò)前面的觀察發(fā)現(xiàn)，所有的聲音都是依靠各種因緣而產(chǎn)生的秆乳，那么對(duì)于所作性就沒有錯(cuò)謬的成立了懦鼠，于是钻哩，因?yàn)樗骱蜔o(wú)常是同體相屬的關(guān)系，因此肛冶，對(duì)于前面的結(jié)論“聲音是無(wú)辰智猓”當(dāng)然可以順理成章的成立無(wú)誤了。
? ? 也就是說(shuō)睦袖，由能立的因所可以證成合理性的所立的結(jié)論就在有法上無(wú)誤的存在了珊肃，因?yàn)槟芰⒑退⒍际怯蟹ㄗ泽w上所積聚的不同屬性的緣故，只要證明的有法和能立之間的聯(lián)系馅笙，以及能立和所立之間的聯(lián)系伦乔，那么有法和所立之間的相屬就可以推理而知了，這就像內(nèi)道的論師在承許微塵是常有的鴟梟派（勝論外道）面前董习，宣說(shuō)以極微是有形體以及有質(zhì)礙的烈和，以此作為論據(jù)而可以*其常有的謬見一樣。
到底是怎樣的呢皿淋？如果運(yùn)用“極微作為有法招刹，是無(wú)常，因?yàn)槭怯行误w之故沥匈，如同瓶子”這種推理蔗喂，在鴟梟派面前忘渔，是有形體的名言并不成立高帖，他們承許非隨一切的實(shí)體之量是有形體的，微塵無(wú)有限量畦粮，因而承許非有形體散址。此派系中認(rèn)為非隨一切是四大和意，其中意無(wú)有限量宣赔，因此只承認(rèn)其余四大预麸。所謂的“量”是功德的差別，顯現(xiàn)大小長(zhǎng)短四者的行相存在儒将，稱為有形體吏祸。佛教徒不承認(rèn)量是實(shí)體，因此不把量叫做有形體而將具有所觸者命名為有形體 钩蚊。
? 我們首先來(lái)看內(nèi)道所建立的論式：極微（作為有法）是無(wú)常（所立）贡翘，因?yàn)闃O微有形體的緣故（能立的因），如同瓶子一樣（同喻）砰逻。在這個(gè)論式中鸣驱，雙方的共稱是“極微作為有法”、“瓶子有形體”蝠咆、“瓶子是無(wú)秤欢”的北滥，但是對(duì)于“極微是無(wú)常”闸翅、“極微有形體”這兩點(diǎn)來(lái)說(shuō)再芋，雙方是沒有共識(shí)的，那么“極微是無(wú)扯衅ⅲ”這個(gè)是亟待證明成立的宗法祝闻，沒有共識(shí)是正常的必然的，如果這個(gè)也有共識(shí)就不必要遗菠，極成共許而徒勞的緣故联喘；但是對(duì)于“極微有形體”這樣一個(gè)自宗提出的能害的因，對(duì)方?jīng)]有共許辙纬，因此豁遭，辨別清楚這個(gè)地方，就是這個(gè)論式是否成立的關(guān)鍵了贺拣。
在鴟梟派徒眾面前蓖谢，他們認(rèn)為“極微有形體”這樣的名言是不成立的，為什么呢譬涡？因?yàn)樗麄冋J(rèn)為世間的常有實(shí)法有九種闪幽，即：地、水涡匀、火盯腌、風(fēng)、虛空陨瘩、時(shí)間腕够、方向、常我和極微等舌劳，地水火風(fēng)這四種是有形體而無(wú)常的實(shí)質(zhì)法帚湘，而后面五者是沒有形體的但是恒常的實(shí)質(zhì)法，所謂實(shí)質(zhì)指的是堪為功德和作業(yè)的所依甚淡，比如我們走路就是作業(yè)大诸，走到了家就是功德，這些就必須依靠我贯卦、時(shí)間空間以及四大等來(lái)產(chǎn)生资柔。
? ? ? 因?yàn)闃O微是沒有極限和數(shù)量的緣故，所以不是有形體的事物脸侥，就像心識(shí)和虛空一樣建邓，而四大是具有限量的，所以是有形體的睁枕，限量的意思就是能夠表現(xiàn)出來(lái)的差別性官边，不如顯現(xiàn)上有大小長(zhǎng)短這四種行相存在被我們認(rèn)識(shí)到一樣沸手，這叫做有形體的事物。對(duì)于這個(gè)觀點(diǎn)注簿，佛教徒不認(rèn)為限量是實(shí)體的契吉，也就是說(shuō)，所謂的限度和數(shù)量只是分別念假立的诡渴，所以對(duì)于這個(gè)問(wèn)題捐晶，我們雙方是各執(zhí)一詞的，這樣下去就沒有意義妄辩，因此惑灵，應(yīng)該應(yīng)公認(rèn)的含義來(lái)觀察微塵，也就是眼耀，我們拋開前面各執(zhí)一詞的分歧英支，從一個(gè)我們雙方都接受的微塵的特性來(lái)進(jìn)行觀察這樣比較公正合理，所以哮伟，我們應(yīng)該把“有形體”定義為“具有接觸性的作用的事物”干花。
當(dāng)知彼錯(cuò)等，縱唯名無(wú)謬楞黄，
能立亦有咎池凄，由事證事故。
如行故證牛鬼廓，具手故證象肿仑，
此名之所詮，共稱非欲說(shuō)桑阶。
如是所謂“形體”的取名對(duì)境雖然不同柏副，但建立無(wú)常所運(yùn)用的因——所觸在微塵與瓶子上具足這一點(diǎn)辯論雙方都必然認(rèn)可勾邦，如果極微不是有所觸的法蚣录，則在對(duì)境的位置上相互占據(jù)以后不可能再聚合組成粗法，由此眷篇，即使對(duì)方辯論是具形體的名言不成立萎河，然而由于能建立的真因所觸存在，依此能證明無(wú)常蕉饼。如果無(wú)常成立虐杯，那么凡是有所觸的法就取名為有形體，名言也不會(huì)有過(guò)失昧港。同樣擎椰，“是有礙”這一點(diǎn)在鴟梟派面前也不成立，雖然他們承許有分之法為有礙创肥，但色法就是阻礙他法占據(jù)其余法位置的意義這一點(diǎn)對(duì)極微而言成立达舒，依此來(lái)證明意義值朋。
? ? ? 這樣我們就可以知道，雖然對(duì)于“有形體”這個(gè)名稱我們雙方是根據(jù)不同的理解來(lái)命名的巩搏，也就是說(shuō)昨登，這個(gè)名稱在我們雙方內(nèi)心所對(duì)應(yīng)的認(rèn)識(shí)是不同的，但是我們佛教這里用來(lái)建立“微塵是無(wú)彻岬祝”這個(gè)觀點(diǎn)所運(yùn)用的論據(jù)——所觸性丰辣，這一點(diǎn)在你們所聲稱的微塵和世人眾所周知的瓶子上毫無(wú)疑問(wèn)都是存在的，對(duì)于“瓶子”我們現(xiàn)量可以知道它是可以接觸的禽捆，而對(duì)于你們所說(shuō)的“極微塵”笙什，它如果不是能夠跟其他事物接觸的話，那么胚想，你們所說(shuō)的這種“極微塵”在同一個(gè)位置上可以放進(jìn)去無(wú)數(shù)個(gè)得湘，換言之，當(dāng)我們把你們所聲稱的“無(wú)法接觸顿仇、相互之間不存在接觸性”的“極微塵”積聚起來(lái)的時(shí)候淘正，因?yàn)橄嗷ブg沒有任何質(zhì)礙和接觸的緣故，就像虛空融入虛空一樣的臼闻，即使我們積聚了無(wú)數(shù)個(gè)你們所說(shuō)的“極微塵”鸿吆，也找不到你們所聲稱的“由極微塵所積聚而成的四大粗法如瓶子等”，由此可知述呐，極微如果存在惩淳，必然是所觸性的。
? ? ? 由此乓搬，即使說(shuō)我們雙方對(duì)于什么樣的事物是“有形體”各執(zhí)一詞思犁，但是因?yàn)閷?duì)于“極微”本身經(jīng)過(guò)這樣的真實(shí)合理的觀察，縱然你們內(nèi)心怎么不接受进肯，但是作為能立的真因“所觸”是真實(shí)存在的激蹲，而只要是“所觸性”的事物，也就是可以接觸的事物江掩，都決定是無(wú)常性的学辱。同時(shí)，因?yàn)闊o(wú)常的緣故环形，把具有所觸性的事物稱為“有形體”也是非常合理的策泣，到這個(gè)時(shí)候，那么對(duì)于“所觸性就是有形體”這個(gè)概念定義也不得不接受了抬吟，因?yàn)槟銈冏约阂餐馄孔拥扔行误w的事物是所觸性的萨咕，是無(wú)常的，也就是說(shuō)火本，我們建立這個(gè)因是在我們雙方面前都成立的危队。
? ? ? 同樣的蓄喇，對(duì)于我們前面立宗所說(shuō)的極微“有質(zhì)礙”這一點(diǎn)，作為鴟梟派也是不承認(rèn)的交掏，雖然他們認(rèn)為可以分割的事物是有質(zhì)礙的妆偏，那么我們根據(jù)前面所說(shuō)的，對(duì)于極微具有所觸性來(lái)說(shuō)盅弛，這樣的所觸性就是能夠阻礙其他事物钱骂，同時(shí)能夠占據(jù)一定的位置并排除其他的事物在同一位置上，從意義上來(lái)說(shuō)挪鹏，也是成立的见秽，由此，前面我們所建立的論式“極微是無(wú)常讨盒，有形體（有質(zhì)礙解取、所觸性）之故”是成立的。
我們要知道返顺，倘若因的意義本身在所立上有錯(cuò)誤禀苦，以及“等”字包括的不成與相違，則縱然表達(dá)因的單單名稱在那一有法上使用遂鹊，眾所共稱無(wú)有錯(cuò)謬振乏，可是這樣的能立也是有過(guò)咎的，因?yàn)橐伤\(yùn)用為因的事物中證實(shí)所立的事物而僅僅以名言不能證明的緣故秉扑。為什么呢慧邮？如同“此眾生作為有法，因?yàn)樾凶咧手勐剑茏C明是牛误澳；此眾生作為有法，因?yàn)榫呤种是厍茏C成是大象”忆谓。剛剛講的所謂具行與具手這一名稱或名言的所詮分別是牛和大象，這兩者單獨(dú)的特殊名稱只不過(guò)是在世間共稱罷了宦赠，而并不是由人的欲說(shuō)所稱陪毡，如果從欲說(shuō)為主的角度而言米母，并不是這兩者勾扭，還有（其他）具行與具手者存在的緣故，有什么理由能說(shuō)眾生等不可使用那一名稱呢铁瞒？但這里是以共稱為主而言的妙色。例如，某人名叫火慧耍，此人使用該名稱的確一點(diǎn)不錯(cuò)身辨，可是依此并不能證明那人能起到煮燒的作用丐谋。此處與前文中“何詞說(shuō)者何……”時(shí)，以事勢(shì)理宣說(shuō)不依詞而需要依義成立的道理煌珊。
? ? ? 由此我們需要知道号俐，如果能立的因，它本身的意義如果在所立的結(jié)論上是有錯(cuò)誤的定庵，以及不成立和相違等吏饿，那么縱然從表面的詞匯和概念上，大家都承許這個(gè)說(shuō)法作為理由在有法上存在蔬浙，而我們?cè)噲D要以此蒙混過(guò)關(guān)而成立結(jié)論的話猪落，那這樣的能立的因還是有很大的過(guò)失的，根本經(jīng)不起深入的觀察畴博，無(wú)非使雙方都淪為表面文字的奴隸而已笨忌，就像兩個(gè)對(duì)于“空性”并沒有真實(shí)的認(rèn)知，互相的吹捧道“您真是大智者啊俱病，因?yàn)榻?jīng)常宣說(shuō)‘一切事物都是空性的緣故官疲！”這樣雖然說(shuō)的語(yǔ)言貌似非常“空性”亮隙，但是從平常細(xì)微的行為都看出對(duì)所有事情都有很強(qiáng)烈的實(shí)有執(zhí)著的話袁余，這樣的共許又有什么一樣呢？目前有多少這樣流于表面的佛教徒呢咱揍？
? ? ? 所以颖榜，僅僅依靠名詞的相同與否，是不能證實(shí)能立的因和所立的立宗之間具有實(shí)際的關(guān)聯(lián)的煤裙。為什么呢掩完？就像我們建立這樣一個(gè)論式：這個(gè)眾生（有法）是牛（所立），可以行走之故（能立）硼砰；這個(gè)眾生是大象且蓬，因?yàn)橛惺种剩ㄒ驗(yàn)殍笳Z(yǔ)的牛有“具行”的含義，大象有“具手”的含義）题翰。
? ? ? 那么因?yàn)椤熬咝小焙汀熬呤帧边@兩個(gè)含義作為能詮恶阴，所詮釋的對(duì)象是牛和大象，這種能詮和所詮的對(duì)應(yīng)關(guān)系只是世間一種約定成俗的說(shuō)法而已豹障，并不是由這個(gè)事物真實(shí)的特性內(nèi)涵——我們內(nèi)心所浮現(xiàn)的冯事，與這個(gè)事物相連的獨(dú)一無(wú)二的義共相（欲說(shuō)）來(lái)建立的一種關(guān)系；如果從真實(shí)的含義（義共相或欲說(shuō)）的角度來(lái)說(shuō)血公，單純的“具行”和“具手”并不僅僅代表這兩種動(dòng)物昵仅，因?yàn)橛羞^(guò)遍的過(guò)失的緣故，也就是說(shuō)，還有其他的動(dòng)物也具有這兩種特征摔笤，而不僅僅是這兩種動(dòng)物具有够滑，那么，為什么我們不能把“具行”用到其他能夠行走的動(dòng)物上面作為它的一個(gè)名字呢吕世？當(dāng)然可以彰触。
? ? ? 所以，這里只是以一種習(xí)慣性的共同稱呼來(lái)說(shuō)的命辖，就像一個(gè)人名字叫火渴析，雖然大家叫“阿火”都可以知道是指的那一個(gè)人，但是并不代表把這個(gè)人放在灶里面就可以具有煮燒的作用了吮龄。因此俭茧，這一系列的道理，都是以不可辯駁的事勢(shì)理來(lái)宣說(shuō)漓帚，真正合理的結(jié)論需要按照含義而不僅僅是表面的詞語(yǔ)而成立的母债。
己二（有能害）分三：因與非因成相同；應(yīng)成無(wú)關(guān)因之喻尝抖；宣說(shuō)彼宗極過(guò)分毡们。
庚一、因與非因成相同：
若何事是因昧辽，彼何時(shí)非因衙熔，
何故許彼因，不許非為因搅荞。
如果承認(rèn)恒常不變的自在天造作一切红氯，那么請(qǐng)問(wèn)他造和不造“瓶子”的階段有還是沒有？假設(shè)沒有咕痛，則由于不造瓶子的地點(diǎn)和時(shí)間化為烏有痢甘，結(jié)果一切的一切應(yīng)成恒常存在。倘若有不造的階段茉贡，則不造瓶子的時(shí)候也就不是瓶子的因塞栅，如此一來(lái)，不是瓶子之因的階段永遠(yuǎn)不會(huì)變化腔丧，由此也就成了一切時(shí)刻都不是瓶子的因放椰，依靠這種方式也將證實(shí)自在天不是任何事物的因。
? ? ? 前面是從因不成立的角度來(lái)反駁對(duì)方承認(rèn)大自在天能造作萬(wàn)法的謬論愉粤，這里是以對(duì)方的觀點(diǎn)我們可以以理妨害砾医，以能害的正理加以破斥來(lái)宣說(shuō)的，分為三個(gè)部分：（造作萬(wàn)法的）因與非因成為相同的過(guò)失科汗；應(yīng)成大自在天成為萬(wàn)法產(chǎn)生之毫無(wú)關(guān)聯(lián)的因的比喻藻烤；最終宣說(shuō)對(duì)方的觀點(diǎn)極其過(guò)分而不合理。
? ? ? 如果如汝宗一樣头滔，承認(rèn)有一個(gè)恒常不變的大自在天造作一切萬(wàn)法怖亭，那么請(qǐng)問(wèn)對(duì)于他老人家來(lái)說(shuō)难咕，有沒有造作瓶子和不造作瓶子這兩個(gè)不同的階段呢五督？如果沒有“不造瓶子的階段”，那么由于與這個(gè)階段緊密相聯(lián)的時(shí)間和地點(diǎn)都不存在而化為烏有的緣故乘盖，那么應(yīng)成瓶子在何時(shí)何地都恒常的存在早歇。假如說(shuō)有“不造瓶子的階段”倾芝，那么大自在天在這個(gè)階段里面因?yàn)樗麤]有造作瓶子的緣故，那么他就不是瓶子產(chǎn)生的因了箭跳。而且晨另，因?yàn)槟銈兂性S大自在天永遠(yuǎn)沒有變化的緣故，是恒常的法谱姓，那么他不作為瓶子產(chǎn)生的因的階段就永遠(yuǎn)持續(xù)不變下去了借尿，這樣反倒成立了大自在天任何時(shí)候都不可能成為瓶子產(chǎn)生的因了，同樣的道理推廣來(lái)看的話屉来，就可以成立大自在天不是任何事物產(chǎn)生的因路翻。
為此，如果某事物存在茄靠，自在天是它的因茂契，那么在該事物尚未出現(xiàn)之前以及毀滅之后不復(fù)存在的某時(shí)，不是它的因也需要是慨绳，這樣一來(lái)掉冶，是因與不是因兩者原本相違，如此明明成了因與非因兩者脐雪，那么以什么理由承許自在天是一切的因郭蕉，不承許不是因又是為什么，因?yàn)檫@兩者何時(shí)何地都是完全相同的喂江。
? ? ? 因此召锈，如果某個(gè)事物存在，而大自在天是他的因获询，那么這個(gè)事物在還沒有出現(xiàn)之前涨岁，以及它消失毀滅之后而不復(fù)存在的時(shí)候，“不是這個(gè)事物產(chǎn)生的因的事物”也需要存在吉嚣，因?yàn)槿绻淮嬖诘脑捝倚剑趺茨苷f(shuō)明這個(gè)事物不存在或消失呢？就像我們眾所周知的尝哆，只要產(chǎn)生一個(gè)事物的因存在了秉撇，這個(gè)事物就必然會(huì)產(chǎn)生的緣故。所以，如果按照你們的承許自在天為一切的因琐馆，而且恒常不變规阀，那么自在天上面就具有了是因和不是因兩種情況，而這二者是根本相違的瘦麸，就像一個(gè)瓶子里面裝著的水和火一樣谁撼，那么你們成立自在天是一切的因的合理根據(jù)是什么呢？而找不到合理的根據(jù)但是又不承認(rèn)自在天根本不是萬(wàn)法的造作者的因的理由又是什么呢滋饲？?jī)H僅是觀察這二者就可以讓你們明白你們的觀點(diǎn)是一種自相矛盾的了厉碟，是萬(wàn)法的因和不是萬(wàn)法的因是同一個(gè)事物，還有比這更荒謬的觀點(diǎn)嗎屠缭？
庚二箍鼓、應(yīng)成無(wú)關(guān)因之喻：
與刃藥等聯(lián)，黑者傷及愈呵曹，
無(wú)關(guān)之木塊款咖，何不執(zhí)為因？
如果認(rèn)為：假設(shè)自在天提前思考之后于某地某時(shí)逢并，使瓶子產(chǎn)生之剧，在別的某地某時(shí)也使瓶子不產(chǎn)生，因此有什么相違呢砍聊？由于作為使產(chǎn)生與使不產(chǎn)生的因——自在天背稼，并不存在先后與本體的差別，因此這樣的自在天不是令產(chǎn)生或不產(chǎn)生的任何因玻蝌，如果把這般無(wú)有任何利害者妄執(zhí)為因蟹肘，則極其過(guò)分，比如俯树，弄傷的因與兵刃帘腹、傷愈的因與藥物咒語(yǔ)等緊密相聯(lián)，黑者的身體上出現(xiàn)傷口與傷口愈合许饿，可是弄傷與傷愈之因毫無(wú)關(guān)系的木塊為什么不被執(zhí)著為創(chuàng)傷與愈合的因呢阳欲？因?yàn)楹敛幌喔傻淖栽谔毂怀性S為因合情合理的緣故。
如果對(duì)方頑固不化的苦思冥想以后認(rèn)為：假設(shè)自在天在事先經(jīng)過(guò)深思熟慮之后陋率，最后決定在某時(shí)某地使瓶子產(chǎn)生出來(lái)球化，而在其他的時(shí)間和地點(diǎn)不讓瓶子產(chǎn)生，這又什么不合理的呢瓦糟？
? ? ? 請(qǐng)問(wèn)你們這種觀點(diǎn)能夠證成其合理的因是什么呢筒愚？也就是說(shuō)，除了是你們一種一廂情愿的幻想之外菩浙，我們經(jīng)過(guò)千方百計(jì)的觀察都無(wú)法找到你們所說(shuō)的自在天造作萬(wàn)法的理由巢掺。如果按照你們所說(shuō)句伶，瓶子沒有產(chǎn)生和產(chǎn)生以后，大自在天自己本身都沒有任何的變化陆淀，那么考余，你怎么讓我相信這樣毫無(wú)關(guān)聯(lián)的自在天是瓶子產(chǎn)生或不產(chǎn)生的因呢？你們僅僅憑著自己的臆想而把對(duì)事物產(chǎn)生與否沒有任何利害關(guān)系的事物虛妄的執(zhí)著為事物產(chǎn)生與否的因倔约，這難道不是很過(guò)分的事情嗎秃殉？就像世間大家公認(rèn)的一樣坝初，刀刃和割傷之間浸剩，傷口愈合和藥物咒語(yǔ)加持等之間，都是有緊密的聯(lián)系的鳄袍，一個(gè)叫做黑者的人身體上出現(xiàn)傷口和傷口愈合绢要，只是跟有利害關(guān)系的因素有關(guān)，而沒有絲毫利害關(guān)系的隔壁家的木頭拗小，對(duì)面山上的一個(gè)山洞重罪，你為什么不把它們當(dāng)成受傷和傷愈的因呢？如果你們所說(shuō)的自在天是萬(wàn)物產(chǎn)生與否的因哀九，那么你們是不是以后受傷后也要去鉆進(jìn)對(duì)面山上的山洞來(lái)期待傷口痊愈呢剿配？
庚三（宣說(shuō)彼宗極過(guò)分）分二：真說(shuō)及破彼答復(fù)。
辛一（真說(shuō)）分二：隨存隨滅不成理阅束；是故宣說(shuō)極過(guò)分呼胚。
壬一、隨存隨滅不成理：
自性無(wú)差異息裸，造作亦非理蝇更，
常無(wú)消逝故，功能亦難悟呼盆。
由于作為常有年扩、唯一自性的自在天，前后及功能沒有不同的差別這一點(diǎn)對(duì)方承認(rèn)的緣故访圃，次第形成的此果與形形*千差萬(wàn)別的所有事物是由自在天之因所造作也不合理厨幻。因?yàn)槌Ｓ械囊蛴肋h(yuǎn)不可消失的緣故，他有造作果的功能也實(shí)在令人難以理解腿时，盡管由火滅了知煙不存在進(jìn)而知道火具有產(chǎn)生煙的能力况脆，可是因?yàn)槟彻呀?jīng)消失時(shí)它的因——自在天仍舊一如既往存在的緣故，如果是自在天的功用圈匆，那么果也不該消失漠另。為此人們會(huì)認(rèn)為，這不是自在天的果跃赚，因?yàn)橥耆请S著自己的因消失而消失笆搓，永久不會(huì)知曉是自在天的能力性湿。如果由見到隨存隨滅才承認(rèn)是因果，那么明明在這一點(diǎn)不可得的情況下承認(rèn)實(shí)無(wú)意義满败。
? ? ? 第三個(gè)科判肤频，從兩方面說(shuō)明，一個(gè)是正說(shuō)理由算墨，一方面是破斥對(duì)方的答復(fù)宵荒。正說(shuō)理由方面又從不成立隨存隨滅的關(guān)系，以及呵斥其錯(cuò)誤兩方面說(shuō)明净嘀。
? ? ? 由于作為具有常有报咳、唯一這樣的自性的自在天，前后的狀態(tài)挖藏、本體和功能沒有任何的改變差別的這一點(diǎn)暑刃，對(duì)方也是承認(rèn)的，那么世間明顯看到的次第前后所接連產(chǎn)生的事物膜眠，以及形形色色千差萬(wàn)別的所有事物也不可能是自在天所造作岩臣，因?yàn)樽鳛楫a(chǎn)生萬(wàn)物的因它如果是永遠(yuǎn)存在的，那么不管對(duì)方怎么花言巧語(yǔ)也無(wú)法讓人對(duì)這樣的常法具有造作果的功能產(chǎn)生任何的信解宵膨。
? ? ? 眾所周知的是架谎，我們通過(guò)觀察火點(diǎn)燃時(shí)煙出現(xiàn)，火滅盡時(shí)煙也消失辟躏，這樣通過(guò)對(duì)二者之間隨存隨滅的關(guān)系而了知火具有產(chǎn)生煙的能力谷扣，但是如果這個(gè)世間我們明明看到春去秋來(lái)很多事物已經(jīng)消失了，再也找不到了鸿脓，但是產(chǎn)生它的因還存在而沒有消失抑钟，那么為什么果為消失呢？難道不應(yīng)該不斷的繼續(xù)的產(chǎn)生原來(lái)的果嗎野哭？而因?yàn)槲覀儸F(xiàn)量已經(jīng)看到各種各樣的果法消失無(wú)余了在塔，而你們所聲稱的自在天仍然不變的存在，因此我們完全可以確定這一切事物跟你們所說(shuō)的自在天之間沒有絲毫的關(guān)系拨黔，而他們都是隨著自己各自的因的產(chǎn)生而產(chǎn)生蛔溃，消失而消失的，而你們所宣稱的自在天能產(chǎn)生一切的能立根本是子虛烏有的囈語(yǔ)罷了篱蝇。
? ? 因此如果你只要接受世人都認(rèn)為合理的因果之間的關(guān)系依靠隨存隨滅而建立的道理贺待，那么在找不到自在天和萬(wàn)物隨存隨滅的關(guān)系的時(shí)候，還堅(jiān)持說(shuō)自在天是萬(wàn)物的因零截，那實(shí)在是沒有意義的固執(zhí)了麸塞。
壬二、是故宣說(shuō)極過(guò)分：
何有則何有涧衙，此外若執(zhí)因哪工，
一切因無(wú)盡奥此。
某因如若存在，則其果必將存在雁比，并且有無(wú)則不生的關(guān)系稚虎，才是其果的因，除了這樣的此等因以外如果把毫無(wú)關(guān)系的他法執(zhí)為彼法的因偎捎，那么不僅僅是自在天蠢终，兔角、虛空等也應(yīng)成了因茴她，結(jié)果所有事物所有因也將無(wú)有盡頭寻拂。
? ? ? 因此，某個(gè)事物產(chǎn)生的因如果存在败京、具足了兜喻，那么它所產(chǎn)生的結(jié)果也就毫無(wú)障礙的就出現(xiàn)了梦染，同時(shí)因?yàn)槎咧g能夠成立無(wú)則不生的關(guān)系赡麦，也就是可以經(jīng)過(guò)反復(fù)的驗(yàn)證的關(guān)系，所以我們就可以確認(rèn)二者之間的因果關(guān)系帕识，如果除了這樣的符合規(guī)律性的理由之外泛粹，而把毫無(wú)關(guān)系的自在天等執(zhí)著為某個(gè)事物產(chǎn)生的因，那么不僅僅是自在天肮疗，連虛空晶姊、兔角都成立萬(wàn)法的因了，結(jié)果變成世間的因果關(guān)系混亂到一塌糊涂伪货，任何人都寸步難行了们衙。
辛二（破彼答復(fù)）分二：分破不定之二喻；歸攝共同之意義碱呼。
壬一蒙挑、分破不定之二喻：
生芽土水等，自性盡變已愚臀，
是因善作彼忆蚀，見其差異故。
假設(shè)對(duì)方說(shuō)：如果自在天沒有迥然的差別則生果不合理的說(shuō)法不一定姑裂，理由是：以外法作為比喻而言馋袜，土、種子舶斧、水等在聚合未聚合的階段雖然沒有差別欣鳖，但能生出果芽。
駁：此比喻沒有差別這一點(diǎn)不成立茴厉，絕對(duì)有差別泽台。為什么呢让网？就產(chǎn)生苗芽而言，種子师痕、土溃睹、水等從先前沒有生芽的階段，自性完全改變以后才作為其果的親因（即直接因）胰坟，否則因篇，如同先前的階段一樣聚合也不會(huì)生芽。當(dāng)然笔横，有差別也是指如果善加造作那些因竞滓，則會(huì)見到它所作的差異之故。到底是怎樣的呢吹缔？通過(guò)精耕細(xì)作商佑，也會(huì)出現(xiàn)又多又好的成果，這完全是存在差別所致厢塘；相反茶没，如果沒有差別，那么一切所為都將白白浪費(fèi)晚碾。
? ? ? 這里破斥對(duì)方的答復(fù)抓半，對(duì)方是從外在的種子、水土和苗芽之間的關(guān)系格嘁，以及內(nèi)在的心識(shí)產(chǎn)生的過(guò)程這兩方面來(lái)舉例說(shuō)明我們用來(lái)破斥他們觀點(diǎn)的理由不充分的笛求。
? ? ? 假設(shè)對(duì)方說(shuō)：你們所運(yùn)用的能破因有不決定的過(guò)失，因?yàn)槟銈冋f(shuō)自在天沒有前后的差別糕簿，所以不能成為萬(wàn)法的因探入，那么土壤、種子和水分等在聚合在一起的時(shí)候懂诗，還是土壤蜂嗽、種子和水，聚合在一起的時(shí)候响禽，還是土壤徒爹、種子和水，這時(shí)也沒有改變芋类，但是誰(shuí)都不能否認(rèn)它們是苗芽的因隆嗅。
? ? ? 對(duì)此駁斥：你用這個(gè)比喻來(lái)成立作為因的事物，在前后的分位沒有差別侯繁，也可以成為果的因胖喳，這是不成立的，也就是說(shuō)贮竟，如果這些事物要成為苗芽的因丽焊，就必然會(huì)有前后分位的差別较剃。為什么呢？就產(chǎn)生苗芽這個(gè)結(jié)果來(lái)說(shuō)技健，種子写穴、土壤、水等從先前還沒有產(chǎn)生苗芽的階段雌贱，逐漸的發(fā)生了各自本身的變化啊送，所以才能成為苗芽的因，比如土壤里面的養(yǎng)分被苗芽吸收欣孤，種子變得干癟而枯萎馋没，水分從原來(lái)的地方被吸收蒸發(fā)等等，怎么可能沒有改變呢降传？而且這樣的作為因的差別也是通過(guò)努力可以驗(yàn)證效果的篷朵，比如通過(guò)精耕細(xì)作，善加施肥澆水婆排，就會(huì)豐收声旺；如果沒有努力耕作，任其荒廢泽论，則收成微薄艾少，這明顯可以看到其中作為因的因素其作用的差別，如果真的沒有差別的話翼悴，誰(shuí)還會(huì)澆水施肥呢？種子撒在石頭上跟沃土中又有什么區(qū)別呢幔妨？
謂如境根聚鹦赎，無(wú)別是識(shí)因，
如是此是非误堡，彼亦有別故古话。
各自皆無(wú)力，自性無(wú)別故锁施，
聚亦無(wú)能力陪踩，是故差異成。
假設(shè)對(duì)方又以內(nèi)法作為比喻說(shuō)道：猶如色等對(duì)境悉抵、眼等根聚合時(shí)肩狂，對(duì)境與根自本體與先前無(wú)有差別，因?yàn)槿绻嬖谥顒e姥饰，那么不同以往的差異必然可得傻谁，然而在明明不可得的情況下它們是產(chǎn)生根識(shí)的因，同理列粪，這位自在天盡管與先前一模一樣审磁，卻是因谈飒。
? ? ? 假如對(duì)方又以有情內(nèi)在的事物來(lái)比喻說(shuō)：就像你們佛教也承認(rèn)的，當(dāng)對(duì)境态蒂、眼根等聚合的時(shí)候杭措，對(duì)境和眼根自己的本體并沒有發(fā)生任何的改變，如果改變的話钾恢，那么我們產(chǎn)生的眼識(shí)“看到的對(duì)境”就不是現(xiàn)前的對(duì)境了瓤介，那豈不是有準(zhǔn)備看的時(shí)候是瓶子，最后看到的時(shí)候是杯子的笑話呢赘那？對(duì)方提出這樣一個(gè)觀點(diǎn)刑桑。
駁：事實(shí)并非如此，因?yàn)閷?duì)境募舟、根也存在著與先前不同之差異的緣故祠斧。假設(shè)沒有差別，那么在尚未聚合之時(shí)的因各自分開存在不具備生果的能力拱礁，當(dāng)所有因聚合也與以往的自性無(wú)有差別琢锋，因此聚合也將依然如故不具備能力，你們的觀點(diǎn)以此有妨害呢灶，實(shí)際上由于聚合則生果吴超，所以聚不聚合有差別這一點(diǎn)顯然是成立的。
? ? ? 對(duì)此駁斥：事實(shí)并非如此鸯乃，因?yàn)槿绻嬲某闪?duì)境鲸阻、根和作意聚合而產(chǎn)生心識(shí)這個(gè)過(guò)程，我們所說(shuō)的對(duì)境和根也必然是有差異的缨睡，否則就不可能產(chǎn)生眼識(shí)了鸟悴。假設(shè)象你們說(shuō)的那樣，瓶子在與眼根和合的時(shí)候奖年，和沒有和合的時(shí)候是同一個(gè)细诸，那么因?yàn)樵诓缓秃系臅r(shí)候的瓶子不可能產(chǎn)生眼識(shí)的緣故，那么即使后來(lái)和合了也無(wú)法產(chǎn)生“看到瓶子”的眼識(shí)陋守。所以你們的觀點(diǎn)是經(jīng)不起觀察的震贵，而因?yàn)榫酆现皼]有產(chǎn)生眼識(shí)的能立，聚合之后有產(chǎn)生眼識(shí)的能立的緣故水评，我們就可以知道猩系，你們所說(shuō)的“沒有改變”是從很粗大的相續(xù)的角度來(lái)說(shuō)的，而從剎那性的本體來(lái)說(shuō)之碗，聚合前的瓶子和聚合后的瓶子二者決定不是同一個(gè)本體蝙眶，決定是有差別的，只是你們把粗大的相續(xù)和細(xì)微的剎那二者混淆在一起罷了。
壬二幽纷、歸攝共同之意義：
故各無(wú)何力式塌，聚有德彼等，
是因非自在友浸，此等無(wú)別故峰尝。
正由于剛剛闡述的緣故，因各自分開不具備產(chǎn)生任何果的能力收恢，如果相互聚合則將會(huì)有生果的功德或能力的那些法即是因武学，而不是自在天等，因?yàn)槌Ｓ械淖栽谔斓扰c以往無(wú)有不同的差別之故伦意。
? ? ? 最后歸納總結(jié)這一個(gè)科判火窒，破斥對(duì)方認(rèn)為常有自在天為量的意義。
正是因?yàn)閯偛潘U述的眾多義理的緣故驮肉，作為產(chǎn)生某個(gè)事物的因緣熏矿，在他們各自分開的時(shí)候不具備產(chǎn)生任何果的能立，而如果聚合則有產(chǎn)生某種果法的功德或能立离钝，那么我們把這些事物叫做因法票编，而不是你們所說(shuō)的自在天，因?yàn)樽栽谔旌螘r(shí)何地都沒有任何改變的緣故卵渴，則毫無(wú)疑問(wèn)他不會(huì)對(duì)任何事物產(chǎn)生任何作用慧域，只能一個(gè)人孤獨(dú)的困于你們以遍計(jì)所執(zhí)的妄想所編織的無(wú)量殿里面，虛空一樣的存在著浪读，那么崇拜這樣一個(gè)象虛空一樣的根本不存在昔榴，僅僅是假立的本尊又有什么意義呢？怎么可能帶來(lái)你們所認(rèn)為的真切實(shí)際的解脫和涅槃呢瑟啃？
回向偈
此福已得一切智? 摧伏一切過(guò)患敵
生老病死猶波濤? 愿度有海諸有情
