導(dǎo)言：“北冥有魚(yú)呢簸，其名為鯤...化而為鳥(niǎo)，其名為鵬”漓概，莊子筆下的鯤鵬神話漾月，可以稱得上是魚(yú)鳥(niǎo)神話高度類型化的產(chǎn)物，在天與水之間縱橫互變的魚(yú)鳥(niǎo)神話胃珍，或可從史前時(shí)期彩陶文化中的魚(yú)鳥(niǎo)爭(zhēng)鋒與交融中找到源頭梁肿。
（一）史前魚(yú)鳥(niǎo)——圖騰戰(zhàn)爭(zhēng)之下的縮影？
遠(yuǎn)古先民在創(chuàng)造彩陶藝術(shù)時(shí)觅彰，一定是向著大自然拜師學(xué)藝的吩蔑，天上的云氣、水中的漩渦填抬，都可以化作筆端烛芬、彩陶上的絕美紋飾。而作為自然界人類最熟悉的生靈痴奏，天上的鳥(niǎo)與水中的魚(yú)蛀骇，在古人眼中無(wú)疑是具備超自然力的。于是魚(yú)鳥(niǎo)圖騰不僅承載了人們飛天涉水的希冀读拆，同時(shí)也是區(qū)分不同氏族之間的重要標(biāo)志。
誰(shuí)也想不到鸵闪，1921年4月18日這一天檐晕，沉睡了近七千年的仰韶文化，突然就撞進(jìn)了一個(gè)外國(guó)人的命運(yùn)之中——在河南省澠池縣仰韶村蚌讼，一些被流水沖刷露出地面的彩色陶片跳入了他的視線辟灰，他叫做安特生，也被稱為“仰韶文化之父”篡石。
魚(yú)紋和鳥(niǎo)紋芥喇，是仰韶文化彩陶中最為靚麗的一道風(fēng)景線，而兩者的交鋒與融合凰萨，也在以器物為依托的載體上生動(dòng)呈現(xiàn)继控。一般來(lái)說(shuō)械馆，兩者之間的態(tài)勢(shì)，前期基本上是對(duì)峙戰(zhàn)斗武通、后期則變成了相互交融霹崎。
一個(gè)最為熟知的典型案例，是來(lái)自1978年于河南臨汝閻村出土的“鸛魚(yú)石斧圖”冶忱。
顯然這是一幅敘事性的畫(huà)面：左側(cè)一只白鸛側(cè)身而立尾菇，細(xì)頸長(zhǎng)喙，短尾高足囚枪，口中銜著一條魚(yú)派诬；此魚(yú)全身涂白，不著鱗片链沼，被認(rèn)定為是白鰱一類的魚(yú)默赂。在兩個(gè)動(dòng)物右側(cè)，則是一柄豎立的石斧忆植。
敘事性的圖畫(huà)是做圖像學(xué)闡釋的極佳素材放可，而圖像學(xué)闡釋的依據(jù)，則是闡釋者的知識(shí)結(jié)構(gòu)朝刊。第一位闡釋者是嚴(yán)文明先生耀里，他為這里的“魚(yú)和鳥(niǎo)”，奠定了來(lái)自圖騰戰(zhàn)爭(zhēng)下的基調(diào)：
依我們看拾氓，這兩種動(dòng)物應(yīng)該都是氏族的圖騰冯挎，白鸛是死者本人所屬氏族的圖騰… …鰱魚(yú)則是敵對(duì)聯(lián)盟中支配氏族的圖騰。這位酋長(zhǎng)生前必定是英武善戰(zhàn)的咙鞍，他曾高舉那作為權(quán)力標(biāo)志的大石斧房官，率領(lǐng)白鸛氏族和本聯(lián)盟的人民，同鰱魚(yú)氏族進(jìn)行殊死戰(zhàn)斗续滋，取得了決定性的勝利翰守。
究竟是不是這樣？我們可以多找些仰韶時(shí)期關(guān)于“魚(yú)和鳥(niǎo)”的彩陶紋樣來(lái)看一看疲酌。
1.魚(yú)吞鳥(niǎo)——陜西武功鳳游出土細(xì)頸瓶
這幅畫(huà)面中蜡峰，大魚(yú)張開(kāi)了大嘴，正在吞食一只小鳥(niǎo)朗恳，而鳥(niǎo)的頭部已落入魚(yú)口之中湿颅。
2.鳥(niǎo)啄魚(yú)——寶雞北首嶺出土細(xì)頸瓶
畫(huà)面中一只水鳥(niǎo)啄住了大魚(yú)的尾巴，而魚(yú)則在奮力掙扎粥诫，兩者似乎旗鼓相當(dāng)油航。
3.魚(yú)鳥(niǎo)共存——臨潼姜寨二期葫蘆瓶
左側(cè)葫蘆瓶正中央的圖案怀浆，是一幅圓形二等分的魚(yú)鳥(niǎo)共存圖谊囚，其中左半部分是一對(duì)合體魚(yú)紋怕享，右半部分則是一個(gè)鳥(niǎo)的頭部；
右側(cè)葫蘆瓶在兩耳所在側(cè)面秒啦，為一組上下對(duì)稱的寫(xiě)實(shí)魚(yú)紋和抽象魚(yú)紋熬粗，在兩耳之間的正反兩面，下部裝飾鳥(niǎo)紋余境，上部為人面鳥(niǎo)紋驻呐。
很明顯，前兩種紋樣是魚(yú)鳥(niǎo)相戰(zhàn)芳来，而后兩種紋樣則是魚(yú)鳥(niǎo)共存含末。那么它們之間是否構(gòu)成時(shí)空演變序列？
從考古學(xué)文化角度看即舌，半坡魚(yú)紋佣盒，多分布于關(guān)中地區(qū)；廟底溝鳥(niǎo)紋顽聂，多分布于豫西地區(qū)肥惭。前者屬于仰韶文化的早期階段，而后者屬于仰韶文化的晚期紊搪，但兩者之間絕非涇渭分明蜜葱，其中過(guò)渡的便是史家類型。
就器物而言耀石，武功鳳游與寶雞北首嶺的細(xì)頸瓶牵囤，是仰韶文化早期半坡類型和早期偏晚史家類型的典型器物；而后者臨潼姜寨出土的葫蘆瓶滞伟，其年代則大致相當(dāng)于仰韶文化史家類型晚段時(shí)期揭鳞。
于是回到這幾幅彩陶紋飾上，在豫西流行鳥(niǎo)紋的區(qū)域梆奈，如河南臨汝閻村“鸛魚(yú)石斧圖”野崇，鳥(niǎo)占據(jù)優(yōu)勢(shì)地位；在關(guān)中流行魚(yú)紋的地方亩钟，如陜西武功鳳游“魚(yú)啄鳥(niǎo)”細(xì)頸瓶舞骆，魚(yú)反而占據(jù)主導(dǎo)，兩者之間爭(zhēng)鋒相對(duì)径荔。但是到了魚(yú)鳥(niǎo)過(guò)渡的史家類型，姜寨二期的葫蘆瓶上脆霎，鳥(niǎo)和魚(yú)不再是相互攻伐的宿敵总处，而是共存并融合，似乎成為了一家人睛蛛。
有意思的是鹦马，也有學(xué)者把史前時(shí)期的考古學(xué)文化遺存同古史傳說(shuō)相聯(lián)系胧谈，認(rèn)為半坡文化是炎帝部族創(chuàng)造的文化，廟底溝文化是黃帝部族創(chuàng)造的文化荸频。如是菱肖，那么武功游鳳細(xì)頸瓶上的大魚(yú)吞鳥(niǎo)圖和北首嶺水鳥(niǎo)銜魚(yú)圖則真實(shí)地再現(xiàn)了黃帝部族與炎帝部族長(zhǎng)期爭(zhēng)斗導(dǎo)致融合的史實(shí)。
（二）先秦魚(yú)鳥(niǎo)——精神境界之外的想象旭从？
在史前彩陶紋飾中稳强，魚(yú)和鳥(niǎo)的關(guān)系存在兩種：一種魚(yú)為鳥(niǎo)所擒殺，魚(yú)死而鳥(niǎo)存和悦，兩者不共存不共生退疫。（反之亦然），另一種則是二者均單獨(dú)存在鸽素，卻又呈現(xiàn)一種融合狀態(tài)褒繁，二者共存共生。
這種觀念馍忽，在先秦時(shí)期的神話中依舊有著精彩的表達(dá)方式：前者為魚(yú)鳥(niǎo)承續(xù)關(guān)系棒坏，后者則為魚(yú)鳥(niǎo)并存關(guān)系。而其中最為經(jīng)典者遭笋，便非莊子《逍遙游》下的“鯤鵬”神話莫屬坝冕。
1.承續(xù)關(guān)系——魚(yú)亡化鳥(niǎo)——三星堆金杖
三星堆金杖上有兩組陰刻圖案，內(nèi)容一致坐梯，表達(dá)的都是一支箭射中了一只魚(yú)，中間有鳥(niǎo)騰飛吵血，箭羽尾部則是一個(gè)神人像谎替。在這里，魚(yú)在圖案的前部蹋辅，被射中頭而死亡钱贯，于是變成了圖案中間的鳥(niǎo)，兩者之間可能存在“魚(yú)亡化鳥(niǎo)”的象征意義侦另。
2.并存關(guān)系——魚(yú)鳥(niǎo)合體——神人禺強(qiáng)
關(guān)于禺強(qiáng)的形象，在考古圖像中一般會(huì)出現(xiàn)雜糅的特征褒傅，作為北海之海神弃锐，禺強(qiáng)的形象是人面鳥(niǎo)身；但作為北風(fēng)風(fēng)神殿托，他的特征又是人面魚(yú)身（袁珂注）霹菊。所以它便呈現(xiàn)出這種“魚(yú)鳥(niǎo)合體”的形象，顯得尤為特殊支竹。
《山海經(jīng)·大荒東經(jīng)》：“東海之渚中旋廷，有神鸠按，人面鳥(niǎo)身，珥兩黃蛇饶碘，踐兩黃蛇目尖，名曰禺強(qiáng)。
《淮南子·墜形訓(xùn)》的：“隅強(qiáng)扎运，不周風(fēng)之所生也瑟曲。”
3.集大成者——魚(yú)鳥(niǎo)互變——莊子鯤鵬
實(shí)際上绪囱，《莊子》“逍遙游”中的“鯤鵬”神話测蹲，可能正是先秦時(shí)代關(guān)于“魚(yú)鳥(niǎo)”神話的集大成者。在這段被人熟知的記載中鬼吵，一般認(rèn)為鯤鵬二者本為一物扣甲，只存在著“鯤化為鵬”這種承續(xù)性神話意蘊(yùn)。即：
北冥有魚(yú)齿椅，其名為鯤琉挖，鯤之大不知其幾千里也』两牛化而為鳥(niǎo)示辈，其名為鵬，鵬之背不知其幾千里也遣蚀。
但其實(shí)矾麻，二者之間應(yīng)該也存在著并存的關(guān)系，即二者之間既有相互承續(xù)也有彼此獨(dú)立的一面芭梯。
有魚(yú)焉险耀，其廣數(shù)千里，其名為鯤玖喘；有鳥(niǎo)焉甩牺，其名為鵬，背若泰山累奈，翼若垂天之云贬派。
而鯤鵬互變的內(nèi)因，其實(shí)已經(jīng)蘊(yùn)含在先前兩件文物所表達(dá)的魚(yú)鳥(niǎo)關(guān)系之中澎媒。三星堆的魚(yú)化鳥(niǎo)可以看做是鯤化鵬的雛形搞乏，但在這里卻是以魚(yú)亡而代價(jià)，從而成就了鳥(niǎo)的神圣戒努；但鯤和鵬之間可能并不如此查描，鯤的化鵬，并不意味著鯤的終結(jié)，而是以一種更加高級(jí)的形式存在冬三，即“鯤鵬互變”。
互變的基礎(chǔ)缘缚，則是融合勾笆，即需要同時(shí)兼?zhèn)涠叩纳裥?/b>，而曾侯乙墓內(nèi)棺漆畫(huà)上的禺強(qiáng)圖案桥滨，可能正是這種魚(yú)鳥(niǎo)互變的基礎(chǔ)窝爪。同時(shí)，從文獻(xiàn)中也能窺見(jiàn)一斑齐媒，其中提到了這樣一句尤為關(guān)鍵：“海運(yùn)則將徙于南冥”蒲每，為何鯤鵬要去向南方？
這是因?yàn)樯袢素畯?qiáng)喻括，本就立于北極邀杏，而身在北極則意味著只有一個(gè)方向，故四面八方皆南也唬血！
郭璞注解《山海經(jīng)》禺強(qiáng)：“（禺強(qiáng)）字玄冥望蜡，水神也】胶蓿《莊子·大宗師》曰：‘禺強(qiáng)立于北極’脖律。一曰禺京。一本云：北方禺強(qiáng)腕侄，黑身手足小泉，乘兩龍∶岣埽”
其實(shí)這么看來(lái)微姊，禺強(qiáng)神話極有可能正是鯤鵬神話的內(nèi)核所在。禺強(qiáng)本形之一為魚(yú)拌汇，禺即魚(yú)柒桑，“神的名字就是其本質(zhì)和力量的現(xiàn)實(shí)部分”，禺強(qiáng)又字玄冥噪舀，而玄冥則是北方顓頊帝的副神魁淳。“孟冬之月......其帝顓頊与倡，其神玄冥”界逛，巧的是，顓頊就有“死而復(fù)蘇纺座，化為魚(yú)婦”的記載息拜。
禺強(qiáng)的本形之二是鳥(niǎo)，是風(fēng)，古籍之中的風(fēng)與鳳關(guān)系密切少欺，人們認(rèn)為大鳥(niǎo)鼓動(dòng)翅膀喳瓣，從而產(chǎn)生風(fēng)，而鯤變?yōu)轾i赞别，所憑借的正是風(fēng)畏陕，所謂“羊角”即旋風(fēng)是也，“摶扶羊角而上者九萬(wàn)里仿滔，絕云氣惠毁，負(fù)青天”。
結(jié)語(yǔ)：在原始思維中崎页，魚(yú)和鳥(niǎo)可以飛天涉水鞠绰，均具備人類所不能擁有的著某種神力，于是將兩者比附為圖騰崇拜飒焦，魚(yú)和鳥(niǎo)之間既相殺又相愛(ài)蜈膨；到了先秦時(shí)期，認(rèn)知能力的提升荒给，也為魚(yú)鳥(niǎo)神話增添了更加豐富的內(nèi)涵丈挟，魚(yú)鳥(niǎo)之間不再是單獨(dú)的個(gè)體，而是可以進(jìn)行互變的高級(jí)形態(tài)志电，這一集中表現(xiàn)便是莊子筆下的“鯤鵬”曙咽，而鯤鵬意象的最初源頭可能正來(lái)源于《山海經(jīng)》中的神人禺強(qiáng)。
