?一棚品、集體無意識的起源
榮格的“集體無意識”思想起源于他1909年與弗洛伊德一起訪美歸來的一個夢，簡單來說就是榮格身處他不認識的兩層樓的屋子里（夢中知道是我的房子）锅棕，他從二樓客廳（做工精致的老家具）一步步向下探索入撒，一樓是更古老的中世紀設(shè)計；再向下走的地下室看起來可以追溯到古羅馬時代氯迂；榮格在探索過程中又找到了一條向下的更狹窄的通道践叠，走到了巖石鑿成的洞穴中，里面有原始人的頭蓋骨嚼蚀。
這個夢是榮格集體無意識的原型禁灼，他說“（在夢中）我越深入，景象便變得越生疏和黑暗轿曙。在那個洞穴里弄捕，我發(fā)現(xiàn)的是一種原始文化的殘存物，亦即我身上的原始人的那個世界导帝，這個世界是意識所幾乎無法接近和照亮的守谓。人的原始性精神近乎動物靈魂的生命，恰如史前時代的洞穴在為人所占有之前通常是由野獸所占據(jù)的一樣您单≌瘢”
二、集體無意識的定義和引申
在榮格的定義中虐秦，他用集體無意識來表示人類心靈中所包含的共同的精神遺傳平酿，或者說，集體無意識中包含著人類進化過程中整個精神性的遺傳悦陋，注入在我們每個人的內(nèi)心深處蜈彼。因為這種遺傳性，使得集體無意識的存在不能像個人無意識那樣可以簡單歸結(jié)為個人經(jīng)驗俺驶。集體無意識的內(nèi)容從來沒有出現(xiàn)在意識之中柳刮，因此從未為個人所獲得，存在完全得于遺傳痒钝。
集體無意識是普世性的，它的內(nèi)容與行為模式在所有地方與個體身上大體相同痢毒。也就是送矩，它在所有人身上別無二致，它構(gòu)成了具有超個人性的共同心理基礎(chǔ)哪替，普遍存在于我們大家身上栋荸。
當我看到榮格所描述的這個夢和他對這個夢的闡釋時，我會想起考古學以及同中國八朝古都開封有關(guān)的一個說法——隨便在開封的一個地方往下挖凭舶，就能一層層的挖出金晌块、宋、五代帅霜、魏匆背、夏乃至新石器時代的東西。我們每一個人從出生到成長身冀，都不是一個完全從零到有的過程钝尸，我們都帶著這幾千年來民族沉淀下來的歷史基因和文化烙印括享，我想這也是同榮格的集體無意識相呼應(yīng)的。
對于集體無意識的普世性珍促，我個人的理解是對于所有人來說铃辖，跨越種族、性別猪叙、文化的一種需求娇斩，就是對于愛與成長的追求。當我們所努力的方向并非是這兩者時穴翩，那么可以視為真實自我被冰封了犬第，那么對于這個人來說他就被自己的情結(jié)所擁有支配了，讓他無法走向自我的整合藏否。然而真實自我的力量是強大的無法被徹底壓抑的瓶殃，所以被情結(jié)所支配的人才會在人生中感到痛苦感到空虛感到焦慮。那么副签，對于愛和成長追求的集體無意識（如果我的理解是成立的話）遥椿，它的原型是什么呢？智慧老人和內(nèi)在小孩嗎淆储？
?三冠场、集體無意識的內(nèi)容—原型
心理是個無形無狀的存在，只有借助能夠意識到的內(nèi)容本砰，才能讓心理的存在得到辨識碴裙。也只有我們找到能夠證明無意識的內(nèi)容存在，才能夠?qū)o意識進行討論点额。個人無意識主要是由各種帶有個人感情色彩的情結(jié)構(gòu)成舔株，集體無意識的內(nèi)容主要是原型。榮格說：“原型是人類原始經(jīng)驗的集結(jié)还棱，它們像命運一樣伴隨著我們每一個人载慈，其影響可以在我們每個人的生活中被感覺到≌涫郑”
原型這一術(shù)語最早在菲洛·猶大烏斯時代出現(xiàn)办铡，意指人身上的上帝形象；還有在伊里奈烏著述中講到的“世界的造物主并非按照自身塑造了這些東西琳要，而是根據(jù)自身以外的原型復制了它們寡具。”就集體無意識的內(nèi)容而言稚补，我們是在處理古代或者原始形態(tài)童叠，也就是在處理遠古時代就已經(jīng)存在的普世形象。它的另一種表達方式是神話與童話孔厉。
就像當思想被語言表達出來時拯钻，就會失去它大多的準確性帖努。原型也是如此，當它們在被神話粪般、童話拼余、言傳所變現(xiàn)出來時，自然就喪失了它的很多特質(zhì)亩歹。
從本質(zhì)上講匙监，原型是一種經(jīng)由成為意識以及被感知而被改變的無意識內(nèi)容，從顯形于其間的個人意識中獲取其特質(zhì)小作，這種原型將自身呈現(xiàn)給意識的形式被稱為原型意象亭姥。榮格根據(jù)自己的分析和體驗，提出了阿尼瑪（男性內(nèi)在的女性存在）顾稀、阿尼姆斯（女性內(nèi)在的男性存在）达罗、智慧老人、內(nèi)在兒童静秆、陰影粮揉、自性、人格面具抚笔、英雄等原型意象扶认。
在我個人理解里，原型意象有點接近于隱喻殊橙，但很明顯它的存在要比隱喻要久遠的多辐宾。
?四、對集體無意識的一些疑問
1膨蛮、對于集體潛意識的普世性叠纹，是否在一定程度上是由文化決定的呢？在埃里克森的論述中敞葛，認為人的同一性是在社會吊洼、發(fā)展和歷史的交互作用下形成的。在我們成長過程中民族文化中“儀式性”的特異的行為制肮、動作和日常表述，無形中都在為人的民族同一性打下基礎(chǔ)递沪。這是否也是一種集體潛意識的遺傳呢豺鼻？那么在這種理解上來說，是否原型或者原型意象本身也具有其層次性款慨。比如跨種族跨文化一致的原型儒飒、受民族文化影響的原型？
2檩奠、即使是相同原型桩了，在不同的文化有氣勢中西方文化的認知中附帽，是否存在差異？比如對智慧老人的認知井誉、對英雄的認知蕉扮？比如中國的神農(nóng)氏嘗百草（智慧老人）對比摩西，后羿對比阿克琉斯颗圣？
3喳钟、既然原型的一種表達方式來自于神話與童話，那么哪些可以歸類給原型在岂，哪些不是呢奔则？如何對這些原型意象進行界定呢？這個分辨的過程又有誰來進行呢標準是什么呢蔽午？
五?易茬、參考資料
1、《榮格與心理分析學》作者：申荷永
2及老、《原型與集體無意識（榮格文集第五卷）》 作者：卡爾·古斯塔夫·榮格
