人有同情心，是善念的萌生也是善根本有的功德。善念充沛的人善根就清澈萄喳，對待受傷的眾生就很容易生起同情心芬骄。善念可以滋生很多善意的想法猾愿，就像一顆晶瑩透亮的露珠可以分解成很多微小的露珠悉皆晶瑩透亮。所以账阻，善念充沛的人本身就是菩薩的化身蒂秘；善行堅定的人本身就是佛陀的化身；善智圓明的人本身就是如來再生淘太。人的確要有善心并把這種善心有所付出去幫助更多受傷的眾生姻僧，無論它們（他們）是殘疾的還是愚笨的甚至兇殘和嫉恨的规丽。善念締造了放生、善行彰顯了放生功德撇贺、善智成就了一切具有善心人本有的真誠和無私赌莺。從這一點不難看出任何大成就者悉皆具足這樣的善念一塵不染，清凈無私松嘶。從表象來看我們的放生好似是為了求得什么其實并非如此艘狭。譬如：被人囚禁的可憐動物或是即將被人宰殺的可憐動物甚至被人獵殺尚未死亡的動物，你若看到此心何感翠订？對于那些心懷善念的人看到這樣可憐的動物心就會本能觸動想盡方法去解救它們出離苦厄巢音。這樣的人就是菩薩再來，就是因為善念常生惡想不起才能夠有所觸動并有所作為尽超。相反官撼，對于那些心懷邪惡貪欲十足的人看到了這樣的情景心絲毫不會有所觸動堅如生鐵，那么這樣的人善念就會被欲貪所蒙蔽愚癡惡相必將不斷顯現(xiàn)最終步入魔道似谁。任何成就的人之所以能夠成就歧寺，就是善念常生惡想不起。善念始終滋養(yǎng)著他們的本性逐漸清澈顯現(xiàn)棘脐，也在于把善念付出善行所得到的善報斜筐。因此，作為一個人最根本的善念不能丟失蛀缝、最根本的善德不能喪失顷链，最根本的善行不能冥滅。放生具有大功德大福報大利益!大功德從自性生屈梁、大福報從智慧現(xiàn)嗤练，大利益從眾生得。你若做到你就是佛就是菩薩就是一個真正的人在讶。所以煞抬，佛的偉大并非在于無所不通而在于用一顆平常無爭的心真實而安寧地觀察眾生平等善待它們令其悟入根本心達寂滅。所以佛的心是廣大無相的清凈慈悲的智慧遍滿的构哺，這些功德不離善念的滋養(yǎng)和善德的醞釀革答。時常放生會讓你的心處于極度的安寧和快意當中，這是善念作用的結果也必將滋生善德從而浮現(xiàn)智慧曙强。人一旦丟失善念就像沒有家的孩子残拐，總會被惡人教唆學壞。經常心懷善念樂意幫助眾生心無所希求碟嘴，這本身就是禪定何必非要坐在那里妄求安止呢溪食？真正的禪定并不在坐中而在真實浮現(xiàn)本來的心借助世間相清透打磨我們的善念就會花開見佛。修行有很多方式娜扇，但是最殊勝最功德最圓滿的修行就是放生错沃。這樣的放生不離自性畢竟?jié)M足一切無所遺失栅组。當你把一只深陷在苦難當中的動物解救出來你功德無量。這不僅僅是解救一只動物這么簡單而是一念善的無量慈悲彰顯在這只動物身上而已枢析。一念善可以解救一切眾生出離生死輪回玉掸，就像佛陀于最初一念覺成就了無量眾生出離苦海。所以放生的功德是無量的足可以讓任何眾生為之醒悟登疗。學會放生就學會了如何善待他人而忘卻自己不好的念頭排截；學會放生就會懂得人身來之不易而更加真愛生命嫌蚤；學會放生可以讓更多具有善念的人看到一并進入善行辐益；學會放生也可以挽救很多惡想的人趨向善想。倘若你沒有真正去放過生你就不會有如此深刻而真切的感觸脱吱。所以我們需要把善念用實際行動去實現(xiàn)智政，讓更多的人都去參與那么這個世界就沒有那么多的殺戮和掠奪了，這是僧伽鼎然忠貞之語箱蝠。倘若一個連善念都沒有的信佛人而去信佛而去禪修而去修行续捂，又怎么可能出離生死輪回呢？所以宦搬，最高尚的修行就是一步一步地用善念踏實去做而不高調空談牙瓢。?
問：如何放生？
僧伽鼎然答：心若愛戀世間癡迷眷顧就應當有所覺醒间校，覺醒的心就是放生矾克；心若嫉恨他人瘋狂報復就應該有所醒悟，有所醒悟的心就是放生憔足；心若愚癡胁附，放逸散亂昏沉懶惰就理應有所清醒，有所清醒的心就是放生滓彰。疑問：這是放生控妻？
鼎答：從欲貪中覺醒，放生才有意義揭绑；從嫉恨中醒悟弓候，放生才有價值；從愚癡中清醒他匪，放生才有功德弓叛，這不是放生哪個是放生？
續(xù)問：放生不是放那些可憐的動物嗎诚纸？
鼎答：人有貪婪所以殺生撰筷，心若無貪何來殺生？若無殺生放生何用畦徘？所以從欲貪中覺則放生才有意義毕籽。若不覺欲貪任其放縱則放生無有意義抬闯，即便你放再多的動物又有何用？續(xù)問：禪宗如何講放生关筒？
鼎答：自性本放本生溶握，是故不放不生是名放生。?
