民族是指在文化岗屏、語(yǔ)言辆琅、歷史與其他人群在客觀(guān)上有所區(qū)分的一群人漱办。一般來(lái)說(shuō)，民族的形成都要追溯到原始社會(huì)婉烟，由氏族娩井、到部落、再到部落聯(lián)盟的歷程中發(fā)展出來(lái)的隅很。中國(guó)有56個(gè)民族撞牢，大多數(shù)都是這么產(chǎn)生的，也都有獨(dú)特的文化叔营、語(yǔ)言和歷史屋彪，但回族卻是個(gè)例外。
回族绒尊，沒(méi)有自己的語(yǔ)言畜挥，也沒(méi)有自己歷史，其形成也比大多數(shù)民族晚得多婴谱，而且過(guò)程有點(diǎn)奇特蟹但。
來(lái)自何方？
皇皇巨著谭羔，24史华糖，貌似中華歷史記載非常豐富，可實(shí)際上瘟裸，除了帝王更替客叉、王朝興衰，其余的事都沒(méi)個(gè)準(zhǔn)確記載话告。
回族兼搏，是簡(jiǎn)稱(chēng)，全稱(chēng)回回族沙郭。
回族的形成佛呻，跟海外的伊斯蘭教信徒很有關(guān)系，而中國(guó)開(kāi)始接納外國(guó)人病线，應(yīng)該始于唐代吓著。所以，就有說(shuō)回族的形成要追溯到唐代送挑。當(dāng)時(shí)夜矗，一些伊斯蘭信徒，因?yàn)榻?jīng)商從海外來(lái)到中國(guó)让虐，世代定居，建立起了禮拜寺及墓地罢荡，被時(shí)人稱(chēng)為“蕃客”赡突。到了宋朝对扶，東來(lái)的猶太人信仰猶太教，但因?yàn)橐膊怀载i肉惭缰，就也被歸為“蕃客”群體中浪南。蕃客因人數(shù)不多，成分混雜漱受，沒(méi)有形成一定的凝聚力與影響力络凿，不能算作一個(gè)民族，只能被看作是回族的先民昂羡。
學(xué)界一致認(rèn)為絮记，回族形成應(yīng)該是在明朝，而元朝就是回族形成的準(zhǔn)備期虐先。
蒙古建國(guó)后怨愤，進(jìn)行了三次西征，建立了橫跨歐亞的蒙古帝國(guó)蛹批。同時(shí)撰洗，為了補(bǔ)充軍力、加強(qiáng)后勤補(bǔ)給腐芍，西域差导、中亞、西亞的大批伊斯蘭信徒被蒙古人編入了軍隊(duì)猪勇，并被裹挾到了華夏设褐。五代以后，大食人埠对，也就是現(xiàn)在的阿拉伯人络断，被稱(chēng)為“回回”。也許是因?yàn)楦⒗擞兄瑯拥男叛鱿盥辏@部分被蒙古人裹挾而來(lái)的伊斯蘭信徒也被稱(chēng)為“回回”貌笨。
不過(guò)，蒙元時(shí)期襟沮，大部分回回們初來(lái)乍到锥惋，缺乏認(rèn)同感，還不能算是中華民族的一份子开伏。后來(lái)膀跌，回回們既接納了改信伊斯蘭教的蒙古人、和西域流入漢地的維吾爾固灵、東鄉(xiāng)捅伤、薩拉等信仰伊斯蘭的民族，又憑借通婚巫玻、職業(yè)師承等方式吸納漢人丛忆，在不斷壯大的同時(shí)祠汇，漸漸融入中國(guó)、認(rèn)同華夏熄诡。到明朝可很，回回終于成為中華民族的一份子，成為回回族凰浮。
因?yàn)槲铱伲鼗貍兇蠖鄶?shù)來(lái)自海外和西域，很多人在長(zhǎng)相上和漢人多少有些不同袜茧，歐式眼菜拓、高鼻梁。
為啥姓漢姓惫周？
經(jīng)過(guò)以上總結(jié)尘惧，可以知道回回們不是海外來(lái)客，就是西域少數(shù)民族递递，那他們的姓名肯定跟中土人士不同喷橙。這在元朝幾位回回名人的名字上就有體現(xiàn)：賽典赤·贍思丁、阿合馬登舞、奕赫抵雅爾丁……但到了明朝贰逾，回回們這些充滿(mǎn)異域風(fēng)情的姓名卻都不見(jiàn)了。
史載菠秒，1203年疙剑，與鐵木真在班朱尼河盟誓的19人中，就有3人是回回践叠⊙早停回回們?cè)S蒙古鐵騎，大殺四方禁灼」苄可以說(shuō)，蒙古人的軍功章里有回回人的一份弄捕。也正是為此僻孝，元朝建立后，蒙古皇帝將回回歸入色目人守谓，并給予較高的社會(huì)地位穿铆。當(dāng)時(shí)，做官的回回很多：在中書(shū)省任重要職務(wù)者多達(dá)320人斋荞，在10個(gè)行中書(shū)省任重要職務(wù)者多達(dá)65人荞雏，還出了著名的政治家，比如賽典赤·贍思。
元朝滅亡后讯檐，一部分回回跟隨元順帝遠(yuǎn)遁大漠羡疗，大部分則歸附了明朝。但鑒于回回跟蒙古人的特殊關(guān)系别洪，朱元璋對(duì)其采取了不斷同化的政策。朱元璋下令柳刮，禁止胡服挖垛、胡語(yǔ)、胡姓秉颗，提倡蒙古人痢毒、色目人與漢人通婚，同時(shí)還鼓勵(lì)少數(shù)族群要求進(jìn)步蚕甥，出來(lái)當(dāng)官哪替。在這種大政策之下，大多數(shù)回回都改換了姓名菇怀。以致到景泰凭舶、天順年間，“凡蒙古色目人散處諸州者爱沟，多巳更姓易名帅霜，雜處民間”。所以呼伸，到明朝中期身冀，從姓名上看，已經(jīng)分辨不出哪些是回回了括享。
有很多人認(rèn)為明初的胡大海搂根、常遇春、藍(lán)玉等將領(lǐng)是回族铃辖，甚至連朱元璋和馬皇后都被傳言為回族剩愧。不過(guò)，這說(shuō)法沒(méi)有任何歷史根據(jù)澳叉。
都住在哪隙咸？
眾所周知，回族的分布特點(diǎn)是大分散成洗、小聚居五督。
說(shuō)起這個(gè)“大分散”，還是離不開(kāi)蒙古人瓶殃。前面說(shuō)過(guò)充包，回回人曾被忽必烈編入軍隊(duì)。在完成統(tǒng)一后，他們又被分散到各地駐守基矮，戰(zhàn)時(shí)為兵淆储，平時(shí)務(wù)農(nóng)、放牧家浇。這是回回被分散到全國(guó)各地的一個(gè)原因本砰。另外一個(gè)原因，就是回回中的一部分是酷愛(ài)經(jīng)商的阿拉伯人的后代钢悲，他們忙于貿(mào)易点额，自然廣泛流動(dòng)。
“大分散”莺琳，只有一層意思还棱，就是全國(guó)哪個(gè)地域都有回回；而“小聚居”就有兩層意思了惭等，一是大范圍內(nèi)分布不均衡珍手，比如有的省份回族多，有的省份回族就少辞做，二是小范圍內(nèi)抱團(tuán)琳要。
大范圍內(nèi)分布不均衡，最主要的表現(xiàn)就是回族大部分居住在新疆凭豪、青海焙蹭、甘肅、寧夏嫂伞、陜西等西北幾省孔厉。這事還真有來(lái)由，咱們細(xì)細(xì)道來(lái)帖努。
據(jù)說(shuō)撰豺，完成統(tǒng)一后，回回兵們的駐地拼余，主要集中在三塊：一塊是陜甘寧等西北地區(qū)污桦，一塊是河南、河北匙监、山東凡橱、安徽、江蘇等中原亭姥、江南地帶稼钩，一塊在云貴。這幾片區(qū)域达罗，回族都不少坝撑，但到最后静秆，還是西北的最多。其中的原因不止一個(gè)巡李，但最主要的是元朝時(shí)西北出了一位信仰穆斯林的王抚笔，就是忽必烈的孫子安西王阿難答。
據(jù)說(shuō)侨拦，這位王從小跟著一位穆斯林的奶娘殊橙，幼小的心里就種下了穆斯林的種子。所以狱从，繼位后蛀柴，他就正式皈依了伊斯蘭教。這明顯與蒙古皇室信奉藏傳佛教的信條相違背矫夯，但阿難答是忽必烈寵愛(ài)的孫子，擁有僅次于皇帝的權(quán)勢(shì)吊洼。王的信仰必然要得到屬地民眾的追捧與追隨训貌，而他的屬地就在關(guān)隴河西一帶，也就是現(xiàn)在的西北冒窍。
在小范圍內(nèi)聚居是怎么回事呢递沪？這與回族人的宗教信仰有關(guān)。
回回們信仰伊斯蘭教综液，不吃豬款慨、動(dòng)物血液及自死動(dòng)物，也不吃驢肉谬莹、馬肉等蹄子不分瓣動(dòng)物檩奠，也不吃老虎、獅子等兇猛動(dòng)物附帽〔捍粒總之吧，在大牲畜中蕉扮，回族只吃蹄分兩瓣且反芻的整胃，尤其忌諱豬。但在古代喳钟，大漢民族卻以豬為主要肉食來(lái)源屁使，也有很多人家養(yǎng)豬。因而奔则，回回們不愿意與漢族雜居蛮寂。
另外，作為伊斯蘭信徒应狱，回回們不但生老病死共郭，就連日常生活都離不開(kāi)清真寺，每日跟著寺里的鐘聲進(jìn)行五時(shí)拜（晨、晌除嘹、晡写半、昏、宵）尉咕，每個(gè)周五主麻日到清真寺聚禮叠蝇，以及每年開(kāi)齋、古爾邦節(jié)兩次大型的會(huì)禮……反正年缎，回回們的生活離不開(kāi)清真寺悔捶，往往就圍寺而居。北京的牛街单芜、西安的回民街蜕该，西寧、蘭州洲鸠、鄭州……凡是有回族的城市里堂淡，基本都有一條由圍寺而居的回回們組成的街道。就連我的老家扒腕，一個(gè)東北小城都曾有一條有清真寺的回回們聚居的胡同绢淀，名字就叫清真寺胡同。
以啥為生瘾腰？
回族皆的，大概是職業(yè)最有傳承的一個(gè)民族，從古至今蹋盆》驯。回回的祖先大多來(lái)自遍地牛羊的遼闊草原，因此他們中的很多人家都從事畜牧業(yè)怪嫌。后來(lái)义锥，他們又發(fā)展出畜牧業(yè)的相關(guān)產(chǎn)業(yè)，如販運(yùn)牛羊岩灭、屠宰和餐飲拌倍。“回回兩大行噪径，小買(mǎi)小賣(mài)宰牛羊”柱恤；“回回兩把刀，一把賣(mài)牛肉找爱，一把賣(mài)切糕”梗顺；“回族三大行，羊肉车摄、饅頭寺谤、販糶糧”仑鸥，這些俗語(yǔ)都可以見(jiàn)證回族的傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)。現(xiàn)在变屁，北京的牛街眼俊、西安的回民街也是活見(jiàn)證。尤其西安的回民街粟关，還有許多店是祖業(yè)疮胖，甚至承襲自前清。所以闷板，街上的店主都有些優(yōu)越感澎灸。畢竟，任憑風(fēng)云變幻遮晚，羊肉泡饃卻能巋然不動(dòng)性昭。
此外，也有一部分回回從事手工業(yè)县遣。據(jù)說(shuō)巩梢，解放前，北京的珠寶行業(yè)70%都是回回經(jīng)營(yíng)的艺玲。
在一般人的印象里，回族人做餐飲是最多的鞠抑，特別善于做牛羊肉和面食饭聚。就連在大學(xué)食堂里，都是清真食堂的烙餅最好吃搁拙。
跟漢族人有啥不同秒梳？
回族的風(fēng)俗習(xí)慣，幾乎都源于他們的信仰箕速。
是信仰就要講修行酪碘，而穆斯林（伊斯蘭教徒）的修行，就是五功盐茎，即“念兴垦、禮、齋字柠、課探越、朝”。念窑业，就是念清真言——“萬(wàn)物非主钦幔、唯有真主，穆哈默德是主的使者”常柄；禮鲤氢，就是禮拜（前面說(shuō)過(guò)）搀擂；齋，就是指齋月的齋戒卷玉，即在伊斯蘭教歷9月哨颂，從黎明至日落，戒飲食揍庄、戒房事咆蒿；課，就是天課蚂子，在穆斯林國(guó)家是一種宗教稅沃测，要按財(cái)產(chǎn)比率征收，但對(duì)回族來(lái)說(shuō)食茎，基本上只憑自愿蒂破；朝，就是到麥加朝圣别渔，一生至少要去一次附迷。
回族沒(méi)有民族服裝，但在服飾上也有點(diǎn)特殊性：男的戴帽子哎媚，圓頂無(wú)檐帽喇伯，一般是白色，但也有灰色拨与、綠色稻据、藍(lán)色、黑色买喧；女的不露頭發(fā)捻悯，一般戴蓋頭，也有用圍巾包上的淤毛。在飲食上今缚，除了前面提過(guò)的那些禁忌，回族值得一提的就是講究潔凈低淡⌒昭裕可能因?yàn)檫@個(gè)講究吧，直到現(xiàn)在蔗蹋，回族家里一般都很干凈事期。
此外，根據(jù)伊斯蘭教義纸颜，回回們要戒煙戒酒兽泣。
因?yàn)樾叛觯惨驗(yàn)轱嬍辰尚菜铮谶^(guò)去唠倦，回族一般都是內(nèi)部通婚称鳞。回族的孩子出生后稠鼻，要進(jìn)行一個(gè)命名禮冈止。這個(gè)命名禮，有一系列的儀式候齿，意味著把小孩從清真寺外召喚到清真寺里熙暴，把一個(gè)新的生命變成了穆斯林。儀式最后慌盯，再由阿訇給起一個(gè)經(jīng)名周霉，來(lái)源于穆斯林先賢的名字。這個(gè)名字一般作為親戚和教內(nèi)朋友的日常稱(chēng)呼亚皂，出去還是要用跟漢人一樣的大名俱箱。
穆斯林的葬禮也頗具特色∶鸨兀回族作家霍達(dá)就曾以此為題狞谱，寫(xiě)出了一個(gè)凄婉的愛(ài)情故事。
說(shuō)到作家禁漓，就不得不提一下語(yǔ)言跟衅。元朝時(shí)，回回們還大多說(shuō)波斯語(yǔ)播歼，但到了明朝与斤，他們就以漢語(yǔ)為通行語(yǔ)言了，只是涉及到一些伊斯蘭教專(zhuān)有名詞荚恶，會(huì)夾雜幾個(gè)阿拉伯語(yǔ)和波斯語(yǔ)。
不知道現(xiàn)在能有多少回族人還把穆斯林的“五功”當(dāng)成事業(yè)來(lái)做磷支，可能谒撼，只有在西北回族的聚居地，很多傳統(tǒng)的回回還保持著虔誠(chéng)的宗教信仰雾狈。目前廓潜，我們能接觸到的大部分回族，可能跟漢族最大的區(qū)別就是不吃豬肉善榛。
明朝時(shí)辩蛋，意大利傳教士利瑪竇曾到中國(guó)來(lái)，把自己的見(jiàn)聞寫(xiě)成了《利瑪竇札記》移盆。根據(jù)他的記載悼院，明朝時(shí)的回回們對(duì)伊斯蘭教義知之甚少；中國(guó)人也把他們當(dāng)成了本國(guó)人咒循，允許他們參加科舉据途，出來(lái)做官绞愚；對(duì)于那些出來(lái)做官的回回們，似乎放棄了信仰颖医，只保留了“不吃豬肉”的習(xí)俗位衩。利瑪竇還記錄了中國(guó)回族對(duì)待宗教的態(tài)度：那就是從不對(duì)外傳教，這點(diǎn)的確與佛教熔萧、道教糖驴、基督教、天主教等宗教徒截然不同佛致。
看來(lái)贮缕，回族從誕生的那一刻起，就走上了中華民族大家庭的融合之路晌杰。民族和宗教是兩個(gè)概念跷睦，所有民族都是平等的，都有選擇信仰的自由肋演。在當(dāng)今時(shí)代抑诸，所有人都應(yīng)該抵制那些用所謂“信仰”去剝削人、壓迫人的強(qiáng)權(quán)與制度爹殊。所有民族都應(yīng)該遵循法治蜕乡，追求民主、平等與自由梗夸！
