? ? 被斥為“封建迷信”的東西妇拯，有時候想想也挺有趣播急。

? ? ?比方說，人的頭頂骨售睹，這是西方的稱謂桩警，中國古代都稱之成為“天靈蓋”，現(xiàn)在口頭語還是這么叫昌妹。為什么叫“天靈蓋”而不叫別的呢捶枢？或許，這是古人認為這是人的靈魂相互溝通的地方飞崖。

? ? ?小孩未滿三周歲前烂叔，腦門上有一片有節(jié)奏起伏的“小穴”，那里不像頭的別處一樣有骨頭固歪，用手放到那里就會明顯感覺到軟軟的蒜鸡，沒有骨頭胯努，所以，有的父母在為嬰兒剃發(fā)時逢防，往往剃個“鍋鏟頭”叶沛，保護起這片柔弱的區(qū)域。這就是“天靈蓋”所在的地方忘朝，直到三周歲腦門的骨頭才完全閉合灰署，與靈魂溝通的能力就沒有了，也就是“天靈”蓋住了局嘁，通俗講就是通靈的窗口關(guān)閉了溉箕。

? ? 小孩小時候很容易受到驚嚇，老人們都會認為這是小孩還能看到周圍的神神鬼鬼悦昵，還能與周圍的神鬼進行交流肴茄，所以能看到小孩睡夢中的微笑、啼哭旱捧、驚嚇独郎、交流。若是受到干擾而哭鬧枚赡、發(fā)熱等癥狀氓癌，很難有特效藥，老人的做法大多是燒燒香贫橙，嘴里喃喃有詞贪婉，或是請個神婆或神漢，讓這些“通靈”的人來做個儀式卢肃，至于效果嘛疲迂，倒還是有些的。

? ? ?記得女兒一歲多的時候莫湘，有段時間也是晚上哭鬧不睡尤蒿，論你怎么拍怎么游都不行，外婆最后想到了一個“奇招”幅垮，叫我晚上睡在女兒旁邊腰池，說來也怪，一個晚上之后忙芒，女兒居然安安然然地不哭不鬧了示弓，這“病”莫名就好了『侨或許奏属，可以用心理學(xué)的安全感來解釋這現(xiàn)象，或許也可以用偶然性來說明潮峦，但這傳統(tǒng)文化的“黑箱”囱皿、神秘主義勇婴，過程被隱蔽了，要到的只是結(jié)果铆帽。

? ? 今人殷謙寫了一部小說咆耿，名叫《天廷秘傳》，糅合了不少的神話傳說爹橱，其中有一段倒可以用來說明“天靈蓋”是啥：

? ? ?女媧說：“人有七魂六魄萨螺，主魂于天靈蓋中，主司人之生命愧驱，其余六魂分為上三魂和下三魂慰技，各司其命。上三魂為游魂组砚，各司視吻商、聽、覺糟红；下三魂為守魂艾帐，各司行、走盆偿、歇柒爸。”

? ? ?人的主魂在“天靈蓋”事扭，人最高點捎稚，和天最近，我們可以說是“靈”求橄；而“視今野、聽、覺”則是“心”或“智”罐农；“行条霜、走、歇”涵亏，則是“身”宰睡。

? ? ?按這個說法，人有靈魂溯乒，而且在天靈蓋中夹厌，換句話說豹爹，當(dāng)天靈蓋尚未閉合的時候裆悄，人是可以通靈的。當(dāng)然臂聋，這是神話光稼，不過或南，在儒學(xué)傳統(tǒng)中，這個邏輯還是存在的：

? ? ?如孔子說：“性相近也艾君，習(xí)相遠也采够。”

? ? ?說的是冰垄，人出生之時蹬癌，都有“靈性”，但隨著逐漸長大虹茶，慢慢地被周圍環(huán)境遮蔽了這靈性逝薪，成了“人以群分”的某類人中的一份子。

? ? ?孟子說：“求其放心蝴罪《茫”

? ? ?也就是把放失的心給找回來，什么心給放失了呢要门？初心虏肾、本心，也就是“赤子之心”欢搜，“赤子”封豪，也就是初生的嬰兒，純粹而沒有污染的狂巢，自然而沒有功利的撑毛。

? ? ?宋明理學(xué)則用“如云蔽日”來形容人的內(nèi)心，靈性一直都在唧领，內(nèi)心的光明始終都在藻雌，只是被各種見聞、利益斩个、權(quán)力胯杭、地位所遮蔽，要做的是去除這些“遮蔽”受啥，如通過靜坐做个、默坐來“澄心”，使內(nèi)心的光明顯現(xiàn)出來滚局。這很像天靈蓋的閉合居暖，而儒者要做的，就是把這物理式的“閉合”藤肢，變成精神性的打開太闺。

? ? ?不過，縱觀下來嘁圈，儒學(xué)還是很少去說“靈”省骂，如之前說的孔子夢見周公蟀淮，只可以算是“通靈”的一個猜想。儒家說得最多的是“天”钞澳，或許認為人的“靈”具有不確定性怠惶，可好可壞，不像天轧粟，至高無上策治，無形無跡，卻又能使“四時行焉兰吟，百物生焉”览妖，這就是天道；天道之理揽祥，放于人世間讽膏，則是天理；而天之德則是“天行健”拄丰，自強不息府树，與儒者的品格修養(yǎng)和追求更接近些。

? ? ?因為料按，儒者把目光放在當(dāng)世奄侠、現(xiàn)在，“未能事人载矿，焉能事鬼”垄潮，更不去談“怪力亂神”，所以也就缺乏宗教性闷盔，沒那么玄幻和終極弯洗，做好這世就行，下世與否逢勾，存而不論地交給“天”牡整。

（向雄讀《論語》之九十四）