黃直，字以方芜抒，江西人珍策，嘉靖二年進(jìn)士。
傳習(xí)錄所記錄的多是頓悟挽绩，本書信先生講的是漸悟〖葜校可見先生頓不費(fèi)漸唉堪。這是因?yàn)槊恳粋€(gè)的悟性不一樣，用先生的話說肩民，有利根之人唠亚，有其次之人，其次之人就要每天進(jìn)步一點(diǎn)點(diǎn)持痰，目標(biāo)不要太大灶搜，生命不息精進(jìn)不已，終此一生無有終時(shí)工窍，這就是精一工夫割卖。
知行合一是陽(yáng)明先生38歲那年在龍場(chǎng)悟道后首先提出來的觀點(diǎn)，是陽(yáng)明先生的立言之本患雏，在傳習(xí)錄中有很多學(xué)生對(duì)知行合一的發(fā)問和先生的回答鹏溯，以這篇最為究竟。
先生說：知行合一是我的立言宗旨淹仑，現(xiàn)在的人學(xué)習(xí)丙挽，因?yàn)榘阎泻戏肿鰞蓚€(gè)事，所以有了想法（一念發(fā)動(dòng)）的時(shí)候匀借，即使是不善的也未曾行動(dòng)颜阐，就不去禁止。我今天說的知行合一吓肋，正是要讓人明白凳怨，一念發(fā)動(dòng)處，就是行了是鬼。想法有不善猿棉，就將這不善的念克倒了磅叛。而且必須要徹根徹底，不讓那不善的念潛伏胸中萨赁。這是我立言的宗旨弊琴。
? ? ? ? 我們常常說，打人不是手的問題杖爽，罵人不是嘴的問題敲董，跳樓不是腿的問題。解決這些問題慰安，難不成剁手腋寨、封嘴、綁腿嗎化焕？從行為層面是解決不了的萄窜。行為受大腦（思維）掌控，行為也就等于思維撒桨。所以先生說：一念發(fā)動(dòng)就是行了查刻。所以要解決自己的問題，超越自己的局限凤类，就要提前干預(yù)穗泵，最起碼要從思維層面解決。一念惡谜疤，立即克倒玩祟；一念善倘核，發(fā)揚(yáng)光大，這就是為善去惡是格物，也就是知行合一竿痰。
〔1〕黃以方問：“先生格致之說痴鳄，隨時(shí)格物以致其知钝的，則知是一節(jié)之知专筷，非全體之知也，何以到得‘溥博如天撕攒，淵泉如淵’地位陡鹃？”先生曰：“人心是天淵。心之本體抖坪，無所不該萍鲸，原是一個(gè)天，只為私欲障礙擦俐，則天之本體失了：心之理無窮盡脊阴，原是一個(gè)淵，只為私欲窒塞，則淵之本體失了嘿期。如今念念致真知品擎，將此障礙窒塞一齊去盡，則本體已復(fù)备徐，便是天萄传、淵了∶刍”乃指天以示之曰：“比如面前見天秀菱，是昭昭之天，四外見天蹭睡，也只是眧眧之天衍菱。只為許多房子墻壁遮蔽，便不見天之全體肩豁，若撤去房子墻壁脊串，總是一個(gè)天矣。不可道跟前天是昭昭之天清钥，外面又不是昭昭之天也琼锋。于此便見一節(jié)之知即全體之知，全體之知即一節(jié)之知循捺，總是一個(gè)本體斩例⌒廴耍”
〔2〕先生曰：“圣賢非無功業(yè)氣節(jié)：但其循著這天理則便是道从橘，不可以事功氣節(jié)名矣〈∧疲”
〔3〕“‘發(fā)憤忘食’是圣人之志如此恰力，真無有已時(shí)∑煊酰‘樂以忘憂’是圣人之道如此踩萎，真無有戚時(shí)『艿觯恐不必云得不得也香府。”
〔4〕先生曰：“我輩致知码倦，只是名隨分限所及企孩；今日良知見在如此，只隨今日所知擴(kuò)充到底袁稽，明日良知又有開悟勿璃，便從明日所知擴(kuò)充到底，如此方是精一功夫。與人論學(xué)补疑，亦須隨人分限所及歧沪；如樹有這些萌芽，只把這些水去灌溉莲组，萌芽再長(zhǎng)诊胞，便又加水，自拱把以至合抱胁编，灌溉之功皆是隨其分限所及厢钧，若些小萌芽，有一桶水在嬉橙，盡要傾上早直，便浸壞他了∈锌颍”
〔5〕問知行合一霞扬。先生曰：“此須識(shí)我立言宗旨，今人學(xué)問枫振，只因知喻圃、行分作兩件，故有一念發(fā)動(dòng)粪滤，雖是不善斧拍，然卻未曾行，便不去禁止杖小。我今說個(gè)‘知肆汹、行合一’，正要人曉得一念發(fā)動(dòng)處予权，便即是行了昂勉；發(fā)動(dòng)處有不善，就將這不善的念克倒了扫腺，須要徹根徹底不使那一念不善潛伏在胸中：此是我立言宗旨岗照。”
〔6〕“圣人無所不知笆环，只是知個(gè)天理：無所不能攒至，只是能個(gè)天理。圣人本體明白躁劣，故事事知個(gè)天理所在迫吐，便去盡個(gè)天理：不是本體明后，卻于天下事物都便知得习绢，便做得來也渠抹。天下事物蝙昙，如名物度數(shù)、草木鳥獸之類梧却，不勝其煩奇颠，圣人須是本體明了，亦何緣能盡知得放航。但不必知的烈拒，圣人自不消求知，其所當(dāng)知的广鳍，圣人自能問人：如‘子入太廟荆几，每事問’之類。先儒謂‘雖知亦問赊时，敬謹(jǐn)之至’吨铸；此說不可通。圣人于禮樂名物祖秒，不必盡知诞吱，然他知得一個(gè)天理，便自有許多節(jié)文度數(shù)出來竭缝，不知能問房维，亦即是天理節(jié)文所在√е剑”
〔7〕問：“先生嘗謂善咙俩、惡只是一物。善湿故、惡兩端阿趁，如冰、炭相反晓锻，如何謂只一物歌焦？”先生曰：“至善者飞几，心之本體砚哆。本體上才過當(dāng)些子，便是惡了屑墨；不是有一個(gè)善躁锁，卻又有一個(gè)惡來相對(duì)也。故善卵史、惡只是一物战转。”直因聞先生之說以躯，則知程子所謂“善固性也槐秧，惡亦不可不謂之性啄踊。”又曰：“善刁标、惡皆天理颠通。謂之惡者，本非惡膀懈，但于本性上過與不及之間耳顿锰。”其說皆無可疑启搂。
〔8〕先生嘗謂“人但得好善如好好色硼控，惡惡如惡惡臭，便是圣人胳赌±魏常”直初聞之，覺甚易疑苫，后禮驗(yàn)得來浪默，此個(gè)功夫著實(shí)是難。如一念雖知好善缀匕、惡惡纳决，然不知不覺，又夾雜去了乡小。才有夾雜阔加，便不是好善如好好色、惡惡如惡惡臭的心满钟。善能實(shí)實(shí)的好胜榔，是無一念不善矣：惡能實(shí)實(shí)的惡，是無念及惡矣湃番。如何不是圣人夭织？故圣人之學(xué)，只是一誠(chéng)而已吠撮。
〔9〕問“修道說”言“率性之謂道”屬圣人分上事尊惰，“修道之謂教”屬賢人分上事。先生日 ：﹁眾人亦率性也泥兰，但率性在圣人分上較多弄屡，故﹃率性之謂道﹄屬圣人事；圣人亦修道也鞋诗，但修道在賢人分上多膀捷，故“修道之謂教”屬賢人事∠鞅颍”又日 ：“《中庸》一書全庸，大抵皆是說修道的事：故后面凡說君子秀仲，說顏淵，說子路壶笼，皆是能修道的啄育；說小人，說賢拌消、知挑豌、愚不肖，說庶民墩崩，皆是不能修道的氓英；其它言舜、文鹦筹、周公铝阐、仲尼，至誠(chéng)至圣之類铐拐，則又圣人之自能修道者也徘键。”
〔10〕問：“儒者到三更時(shí)分遍蟋，掃蕩胸中思慮吹害，空空靜靜，與釋氏之靜只一般虚青，兩下皆不用它呀，此時(shí)何所分別？﹂先生日 ：“動(dòng)棒厘、靜只是一個(gè)纵穿。那三更時(shí)分，空空靜靜的奢人，只是存天理谓媒，即是如今應(yīng)事接物的心，如今應(yīng)事接物的心何乎，亦是循此理句惯，便是那三更時(shí)分空空靜靜的心。故動(dòng)宪赶、靜只是一個(gè)宗弯，分別不得脯燃。知得動(dòng)搂妻、靜合一，釋氏毫厘差處亦自莫掩矣辕棚∮鳎”
〔11〕門人在座邓厕，有動(dòng)止甚矜持者。先生曰：“人若矜持太過扁瓢，終是有弊详恼。”曰：“衿得太過引几，如何有弊昧互？”日 ：“人只有許多精神，若專在容貌上用功伟桅，則于中心照管不及者多矣敞掘。”有太直率者楣铁，先生曰：“如今講此學(xué)玖雁，卻外面全不檢束，又分心與事為二矣盖腕『斩”
〔12〕門人作文送友行，問先生曰：“作文字不免費(fèi)思溃列，作了后又一二日常記在懷劲厌。”曰：“文字思索亦無害听隐；但作了常記在懷脊僚，則為文所累，心中有一物矣遵绰，此則未可也辽幌。”又作詩(shī)送人椿访。先生看詩(shī)畢乌企，謂曰 ：“凡作文字要隨我分限所及；若說得太過了成玫，亦非修辭立誠(chéng)矣加酵。”
〔13〕“文公‘格物’之說哭当，只是少頭腦猪腕。如所謂‘察之于念慮之微’，此一句不該與‘求之文字之中钦勘，驗(yàn)之于事為之著陋葡，索之講論之際’混作一例看，是無輕重也彻采「停”
〔14〕問有所忿懥一條捌归。先生曰：“忿懥幾件，人心怎能無得岭粤，只是不可有耳惜索。凡人忿懥，著了一分意思剃浇，便怒得過當(dāng)巾兆，非廓然大公之體了。故有所忿懥虎囚，便不得其正也臼寄。如今于凡忿懥等件，只是個(gè)物來順應(yīng)溜宽，不要著一分意思吉拳，便心體廓然大公，得其本體之正了适揉。且如出外見人相斗留攒，其不是的，我心亦怒：然雖怒嫉嘀，卻此心廓然炼邀，不曾動(dòng)些子氣。如今怒人剪侮，亦得如此拭宁，方纔是正“旮”
〔15〕先生嘗言：“佛氏不著相杰标，其實(shí)著了相，吾儒著相彩匕，其實(shí)不著相腔剂。”請(qǐng)問驼仪。曰：“佛怕父子累掸犬，卻逃了父子，怕君臣累绪爸，卻逃了君臣湾碎，怕夫婦累，卻逃了夫婦奠货，都是為個(gè)君臣介褥、父子、夫婦著了相，便須逃避呻顽。如吾儒有個(gè)父子雹顺，還他以仁丹墨，有個(gè)君臣廊遍，還他以義，有個(gè)夫婦贩挣，還他以別喉前，何曾著父子、君臣王财、夫婦的相卵迂？
