人格是做人的品牌。人之在世嘶朱，有兩種力量最有魅力：一是人格的力量蛾坯，一是思想的力量。
人格是一個(gè)人安身立命疏遏，贏得他人信任和尊重的“軟實(shí)力”脉课。優(yōu)秀的人格會(huì)散發(fā)出強(qiáng)大的人格魅力，吸引更多志趣相投财异、志同道合的人聚攏在自己身邊倘零，從而為團(tuán)結(jié)協(xié)作、建立功業(yè)鋪平道路宝当。
在中國(guó)傳統(tǒng)文化中视事，優(yōu)秀人格的典范胆萧，儒家稱(chēng)之為“君子人格”庆揩。
中國(guó)自古就有對(duì)“君子人格”推崇的優(yōu)良傳統(tǒng)〉耄“君子”订晌，最早是用來(lái)專(zhuān)指政治地位崇高的“君王之子”。自孔子為“君子”一詞賦予道德的屬性蚌吸，后世人無(wú)論身份地位锈拨，無(wú)論貧富貴賤，只要品行端正羹唠、人格高尚奕枢，都可以稱(chēng)之為“君子”。
“君子”是孔子理想化的人格佩微。在孔子及儒家汗牛充棟缝彬、浩如煙海的著作中，隨處可見(jiàn)儒學(xué)者對(duì)于“君子”的論述哺眯。
如孔子的言論中谷浅，至今仍為民眾所熟知、耳熟能詳?shù)摹熬印泵裕?/p>
“君子坦蕩蕩奶卓，小人長(zhǎng)戚戚一疯。”
“君子喻于義夺姑，小人喻于利墩邀。”
“君子成人之美盏浙，不成人之惡眉睹，小人反是留潦。”
“君子與君子以同道為朋辣往；小人與小人以同利為朋兔院。”
“君子之交淡若水站削，小人之交甘若醴坊萝，君子淡以親，小人甘以絕许起∈迹”
“君子固窮；小子窮斯濫矣园细〉牖”
“文質(zhì)彬彬，然后君子猛频∈ū溃”
有人做過(guò)統(tǒng)計(jì)，僅以《論語(yǔ)》為例鹿寻，短短兩萬(wàn)多字的《論語(yǔ)》睦柴，“君子”一詞就出現(xiàn)了107次。
君子是人格上品性上都較為完善之人毡熏，君子并非圣人坦敌，只要坦蕩真誠(chéng)，正直忠信痢法，仁義厚德狱窘，人人都可成為君子。
孔子雖然在文字上對(duì)“君子”做出明確的定義财搁，但在與小人的行為對(duì)比上蘸炸，表達(dá)出了“君子”應(yīng)有的做人與做事的態(tài)度和標(biāo)準(zhǔn)，“君子喻于義妇拯，小人喻于利幻馁。”
孔子曰：“君子道者三越锈，我無(wú)能焉仗嗦，仁者不憂(yōu)，知者不惑甘凭，勇者不懼稀拐。”“君子之于天下也丹弱，無(wú)適也德撬，無(wú)莫也铲咨，義之與比◎押椋”又云：“君子義以為質(zhì)纤勒，禮以行之，孫以出之隆檀，信以成之摇天。君子哉】致兀”
孔子把“仁”視為是君子人格的思想核心泉坐，孔子云“人而不仁，如禮何裳仆？人而不仁腕让，如樂(lè)何？”“知者樂(lè)水歧斟，仁者樂(lè)山纯丸；知者動(dòng)，仁者靜构捡；知者樂(lè)液南，仁者壽」椿眨”
孔子把“義”作為君子行為的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，強(qiáng)調(diào)君子應(yīng)該做的事情统扳，凡合乎道義的喘帚，就要努力去做；凡違背道義的咒钟，就堅(jiān)決不做吹由。孔子所謂：“君子義以為質(zhì)”朱嘴，認(rèn)為“義”是君子內(nèi)在的本質(zhì)倾鲫，它可以通過(guò)具體行動(dòng)表現(xiàn)出來(lái)，這就是“禮以行之”萍嬉，用禮的規(guī)范去執(zhí)行它乌昔；“孫（遜）以出之”，用謙遜的言語(yǔ)去表達(dá)它壤追；“信以成之”磕道，用誠(chéng)信的態(tài)度去完成它。
仁義思想構(gòu)成了君子知行一體行冰，打造君子人格的基本內(nèi)涵溺蕉。如孟子所說(shuō)：“仁伶丐，人之安宅也；義疯特，人之正路也哗魂。”“仁”是君子的思想境界漓雅，是安身立命之所啡彬；“義”是君子的行為規(guī)范，是做人做事的指導(dǎo)原則故硅。孟子強(qiáng)調(diào)要“居仁由義”庶灿，就是要以仁德為出發(fā)點(diǎn)和歸宿，以合乎道義為行為準(zhǔn)則吃衅。
孔子創(chuàng)立的儒家學(xué)說(shuō)以及由此產(chǎn)生的君子人格教育往踢，對(duì)中華文明產(chǎn)生了積極深遠(yuǎn)的影響∨遣悖孔子因而被尊奉為“天縱之圣”峻呕、“天之木鐸”，被尊為文圣人趣效、至圣先師瘦癌、萬(wàn)世師表。
幾百年后跷敬，三國(guó)戰(zhàn)將關(guān)羽以忠義仁信勇等君子人格魅力感化世人讯私，從而成為“集義所生”的“義絕”的完美化身，忠義的代表西傀，成為教育忠君愛(ài)國(guó)信念的材料斤寇，其“侯而王，王而帝拥褂，帝而圣娘锁，圣而天”的成神入圣過(guò)程也一直為后人所津津樂(lè)道。
《古今圖書(shū)集成·神異典》記載：“……圣帝饺鹃，忠孝節(jié)烈莫秆，得統(tǒng)春秋，索王素臣悔详，心源獨(dú)紹镊屎，自孔孟而后，扶名教而植綱常者伟端，賴(lài)有圣帝也杯道。……今四海之內(nèi)，奉圣帝之像党巾，敬事不衰者萎庭，比戶(hù)皆然也。此無(wú)異故齿拂，蓋以圣帝大義匡時(shí)驳规，由古之圣人也。其楷模百代署海，則人之師表也吗购。其能佑庇人而切其感慕，則又不啻其祖先也砸狞。是以尊之至捻勉、重之至也〉渡”
南懷瑾大師在《武圣關(guān)壯繆遺跡圖志》序言中云：“關(guān)公之志節(jié)神采踱启，及其進(jìn)退權(quán)宜之際，情至義盡研底，從容不迫埠偿，固深得于《春秋》大義之旨“窕蓿《易》曰：“知進(jìn)退存亡而不失其正者冠蒋，其唯圣人乎！”此誠(chéng)萬(wàn)古綱常之典范乾胶，美哉其人是之足以謂之神也抖剿！”
關(guān)公“窮不失義，達(dá)不離道”胚吁，“富貴不能淫牙躺，貧賤不能移，威武不能屈”腕扶，“作事如青天白日，待人如霽月光風(fēng)”吨掌。是古往今來(lái)儒將的楷模半抱，君子人格的典范。文圣人孔子開(kāi)創(chuàng)了君子人格教育的理論體系膜宋，武圣人關(guān)公則成為君子人格實(shí)踐的典型窿侈，一文一武，一知一行秋茫，知行一體史简，共同成為儒家學(xué)說(shuō)的“文武二圣”，為培育君子人格做出道德的指引肛著。
從某種意義上講圆兵，孔子儒學(xué)的本質(zhì)就是君子人格教育跺讯。當(dāng)今社會(huì)，復(fù)興儒學(xué)的社會(huì)功用就是培育具備君子人格素養(yǎng)的社會(huì)賢良殉农，通過(guò)君子人格的道德典范引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚刀脏，重塑道德人心。
在道德信仰迷失超凳，功利主義大行其道愈污，背信棄義唯利是圖，小人思維遍地開(kāi)花的當(dāng)代轮傍，儒家所倡導(dǎo)的君子人格教育暂雹，正是轉(zhuǎn)變社會(huì)風(fēng)氣，回歸正道的一劑無(wú)可替代的良藥创夜。
文圣人孔子為君子人格的道德追求指明了方向杭跪，武圣人關(guān)公則為君子人格帶來(lái)了標(biāo)準(zhǔn)的樣板。
習(xí)近平主席多次指出挥下，“深入挖掘和闡述中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛(ài)揍魂、重民本、守誠(chéng)信棚瘟、崇正義现斋、尚和合、求大同的時(shí)代價(jià)值偎蘸，使中華傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的重要源泉”庄蹋。
中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，君子人格教育積淀著中華民族最深層的精神追求迷雪，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)限书，為中華民族生生不息、繁榮昌盛提供了優(yōu)秀的人才保證章咧。中國(guó)古代歷來(lái)講格物致知倦西、誠(chéng)意正心、修身齊家赁严、治國(guó)平天下扰柠。今天，我們倡導(dǎo)和弘揚(yáng)君子人格教育疼约，正是據(jù)此實(shí)踐卤档，為現(xiàn)在和未來(lái)培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞膬?yōu)秀人才，自強(qiáng)不息程剥、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)劝枣，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”。
作者：關(guān)公文化彭允好
