“修之于身誉察，其德乃真与涡；修之于家，其德乃余持偏；修之于鄉(xiāng)驼卖，其德乃長(zhǎng)；修之于國(guó)鸿秆，其德乃豐酌畜；修之于天下，其德乃普卿叽∏虐”
這句話，與儒家的“物格而后知至考婴，知至而后意誠(chéng)贩虾，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修沥阱，身修而后家齊缎罢，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平考杉。自天子以至於庶人屁使，一是皆以修身為本。其本亂而末治者奔则，否矣； 其所厚者薄蔽午，而其所薄者厚易茬，未之有也。此謂知本，此謂知之至也抽莱》蹲ィ”（《大學(xué)》）相比，可以說(shuō)是如出一轍食铐。不過(guò)儒家偏重于表述修為的進(jìn)階邏輯匕垫，而老子講的求道證道的不同規(guī)模，在道的求證運(yùn)用層面來(lái)說(shuō)虐呻，是不分高下的象泵，這也是老子一貫主張的道之運(yùn)用可大可小、見(jiàn)微知著斟叼，所在高下之分偶惠，只在識(shí)與不識(shí)、用與不用而已朗涩。
如果我們把這樣的觀念放到商業(yè)領(lǐng)域忽孽，那就是不論是小生意還是大產(chǎn)業(yè)，不論是遠(yuǎn)古還是當(dāng)代谢床，不論是農(nóng)耕年代還是互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)兄一，有一些建立在人性基礎(chǔ)上的商業(yè)邏輯、商業(yè)規(guī)則是一以貫之的识腿。例如子產(chǎn)尊奉的“爾無(wú)我叛出革，我無(wú)強(qiáng)賈，毋或丐奪覆履。爾有利市寶賄蹋盆，我勿與知∠跞”栖雾，“計(jì)然之策”主張的“財(cái)幣欲其行如流水”，又如白圭的商業(yè)訣竅“樂(lè)觀時(shí)變伟众，故人棄我取析藕，人取我與”。
至于“故以身觀身凳厢，以家觀家账胧，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以國(guó)觀國(guó)先紫，以天下觀天下”治泥，說(shuō)的則是“德”的領(lǐng)悟和實(shí)證過(guò)程。這個(gè)“觀”字遮精，首先說(shuō)的是觀摩參照的意思居夹，也就是從相應(yīng)相依的天地大道败潦、類似情境中加以體悟，同時(shí)從他人的成功經(jīng)驗(yàn)准脂、案例劫扒、著述中加以借鑒貫通，也就是以他人之身觀于己身狸膏。第二個(gè)層面沟饥，則是內(nèi)省關(guān)照，以當(dāng)下之末推演大道之本湾戳，以今日之是反省昨日之非贤旷，以今日之悟指導(dǎo)明日之為，以此完成求道院塞、悟道遮晚、證道，以及立功立言立德的過(guò)程拦止，從而把握自己的明天县遣，把握企業(yè)發(fā)展的進(jìn)程。
有一個(gè)蠻有意思的現(xiàn)象汹族。當(dāng)代有不少商業(yè)巨匠萧求，甚至堪稱神級(jí)人物，比如稻盛和夫顶瞒、喬布斯夸政、巴菲特，從世界觀到方法論榴徐，他們被不少人研究個(gè)透守问，但是不管學(xué)得多認(rèn)真，遵循得多努力坑资，很多企業(yè)家還是無(wú)法達(dá)到理想的經(jīng)營(yíng)狀態(tài)耗帕，甚至最終撐不下去的也大有人在。于是有人冷嘲熱諷袱贮，有人認(rèn)為這些名人的經(jīng)營(yíng)之道只適用于他自己仿便，有人強(qiáng)調(diào)時(shí)過(guò)境遷、玩法已經(jīng)不一樣了攒巍。
實(shí)際上嗽仪，我們學(xué)習(xí)前人的經(jīng)歷和經(jīng)驗(yàn)，到底是要看什么柒莉？看的是世界觀方法論闻坚，或者說(shuō)道，還是他們的管理方式兢孝、營(yíng)運(yùn)模式鲤氢，也就是術(shù)搀擂？其次，通過(guò)學(xué)習(xí)卷玉，我們是要對(duì)前人了如指掌，拿他們的業(yè)績(jī)喷市、經(jīng)歷當(dāng)談資相种，還是要自我關(guān)照以激發(fā)思維的空間外延？“吾何以知天下然哉品姓？以此寝并。” 我是怎么知道天下諸般事物的發(fā)展變化的呢腹备？不是先知先覺(jué)衬潦，也不是能掐會(huì)算，而是與觀想中的厚德載物的天下之道植酥，相印證而得的镀岛。
（待續(xù)）
