《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的理論背景
第一喷橙，解剖市民社會(huì)的需要充活。馬克思在《德法年鑒》時(shí)期對(duì)黑格爾法哲學(xué)和國(guó)家哲學(xué)的批判已經(jīng)達(dá)到這樣的結(jié)果亿眠，即法的觀念和國(guó)家的形式植根于物質(zhì)的生活關(guān)系中，亦即植根于“市民社會(huì)”中会傲，從而明確地提示了解剖市民社會(huì)的必要性锅棕。恩格斯在《德法年鑒》上發(fā)表的《國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》（“天才的大綱”）提出了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的概念拙泽，從而促使馬克思通過(guò)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)解剖市民社會(huì)成為必需。1843年10月底裸燎，馬克思遷居巴黎顾瞻，此后，他以極大的熱情投入到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的廣泛研究中德绿。
第二荷荤，馬克思從法國(guó)獲得的精神財(cái)富。馬克思對(duì)法國(guó)革命的興趣濃厚移稳、費(fèi)爾巴哈的“高盧—日耳曼原則”的影響以及同亨利希海涅的密切交往蕴纳，使法蘭西思潮對(duì)馬克思產(chǎn)生了重大影響；法國(guó)的流亡生活又為研究這些思潮提供了直接的材料和廣闊的機(jī)會(huì)个粱。同時(shí)古毛，馬克思還熱心研究18世紀(jì)的法國(guó)唯物主義。最后几蜻，法國(guó)的精神園地中到處是社會(huì)主義的萌芽喇潘。
第三体斩，哲學(xué)世界觀的要求梭稚。馬克思意識(shí)到，對(duì)當(dāng)代世界的批判不僅是理論問(wèn)題絮吵，還是與社會(huì)生活相關(guān)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題弧烤，其中心是資本主義制度本身的問(wèn)題，這些問(wèn)題又被歸結(jié)為私有財(cái)產(chǎn)的內(nèi)在矛盾蹬敲。馬克思在《前進(jìn)報(bào)》上意味深長(zhǎng)地把德國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)稱(chēng)作歐洲無(wú)產(chǎn)階級(jí)的理論家暇昂，把英國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)稱(chēng)作它的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，而把法國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)稱(chēng)作它的政治家伴嗡。
《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》是以上理論要求的實(shí)際表述急波，是各種新思想的醞釀的成長(zhǎng)，是通過(guò)這些思想材料的沖突和集結(jié)瘪校，去探索和把握世界觀的全新創(chuàng)造澄暮。
1. 市民社會(huì)：馬克思主義以前資產(chǎn)階級(jí)思想家用來(lái)表示以財(cái)產(chǎn)關(guān)系為核心的社會(huì)關(guān)系的術(shù)語(yǔ)。馬克思和恩格斯在其著作中也曾使用過(guò)這一術(shù)語(yǔ)阱扬，一般指資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)泣懊，有時(shí)指資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。
