《世說(shuō)新語(yǔ)》是南朝時(shí)期所作的文言志人小說(shuō)集，由南朝宋臨川王劉義慶組織一批文人編寫晾捏，又名《世說(shuō)》析显。 其內(nèi)容主要是記載東漢后期到晉宋間一些名士的言行與軼事。
從浩如煙海的中華古籍中挑選出《世說(shuō)新語(yǔ)》姨伤，就想借助于古人所記錄的一則則短小精悍的筆記，來(lái)一窺魏晉時(shí)期的建安風(fēng)骨庸疾，風(fēng)雅逸事乍楚。因?yàn)闈h末魏晉六朝是中國(guó)政治上最混亂、社會(huì)上最苦痛的時(shí)代届慈，然而卻是精神史上極自由徒溪、極解放忿偷，最富于智慧、最濃于熱情的一個(gè)時(shí)代臊泌。讀這本書(shū)鲤桥，不僅可以讀到南北朝四百年的戰(zhàn)亂不休、生民涂炭渠概，帝王與百姓同樣的哀樂(lè)茶凳；也可以讀到智慧：不管是名士還是孩童都能聰慧善言，一語(yǔ)驚人;還可以理解古人推崇的讀書(shū)人的德行播揪。
而本學(xué)期我們的課外共讀大約是從10月12日開(kāi)始的贮喧。考慮到學(xué)生們初次接觸文言小說(shuō)猪狈，讀起來(lái)有畏難情緒箱沦，于是，我們放緩了節(jié)奏罪裹，開(kāi)始階段饱普，只說(shuō)每周讀四到五篇。要求每個(gè)同學(xué)精讀文段状共，在批注理解的基礎(chǔ)上進(jìn)行誦讀套耕，這樣既積累了文言字詞，了解了名士故事峡继，也能培養(yǎng)文言語(yǔ)感冯袍。為了督促學(xué)生們的讀，我們還特意安排了周末的誦讀上傳活動(dòng)碾牌，并在課前安排了“魏晉人物我評(píng)說(shuō)”活動(dòng)康愤，用以引導(dǎo)學(xué)生的深度思考。
一學(xué)期下來(lái)舶吗，有3位同學(xué)目前未讀到言語(yǔ)第二征冷，“言語(yǔ)第二”讀到第（20）篇之前的有29位同學(xué)；言語(yǔ)第二讀到（20）篇以后有12位同學(xué)誓琼〖旒ぃ考慮到“德行第一”已經(jīng)讀完，于是倡導(dǎo)學(xué)生撰寫自己的讀書(shū)心得《魏晉名士們推崇的美德》腹侣。
這里特別推薦大家讀讀謝欣妤和段誠(chéng)志兩位同學(xué)的讀后感叔收，也盼望大家跟帖討論，發(fā)表自己的看法哦傲隶！
? ? ? ? ? 魏晉名士們所推崇的德行
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 謝欣妤
? ? ? 讀過(guò)了《世說(shuō)新語(yǔ)》的德行第一饺律，我對(duì)魏晉名士們所推崇的那些德行有了一個(gè)基本的概念。
? ? ? ? 第一跺株，行在當(dāng)下复濒，心有國(guó)家脖卖。也就是有“澄清天下之志”的那些名士，如陳仲舉一篇巧颈。第二胚嘲，虛心請(qǐng)教名士，崇敬有學(xué)之士洛二。正如黃叔度與周子居二人。第三攻锰，傳承儒家禮教晾嘶。如第四篇中的李元禮就以弘揚(yáng)儒家禮教視為自己的使命。第四娶吞，做官清廉垒迂，團(tuán)結(jié)和睦。這在第六篇妒蛇、第十一篇机断、第二十一篇、第二十七篇都有提到绣夺。第五吏奸，朋友之間以誠(chéng)相待，主仆之間以禮相處陶耍。荀巨伯一則故事就足以說(shuō)明前者之理奋蔚，以他對(duì)待朋友之誠(chéng)，就保住了一整座城池烈钞。第六泊碑，孝父母，于家毯欣；待君王馒过，于朝。第七酗钞，佐君王腹忽、慮國(guó)事。如第四十三篇算吩，與自己的上級(jí)同生共死留凭。
? ? ? 以上幾點(diǎn)中，給我感觸最深的當(dāng)首推“行在當(dāng)下偎巢，心有國(guó)家”蔼夜。國(guó)，從古到今都是最重要的压昼。國(guó)求冷，也是由千萬(wàn)個(gè)小家庭組成的瘤运。故，國(guó)包括的東西很深很廣匠题。傳承儒家禮教拯坟，為國(guó)而傳承。齊家韭山、治國(guó)郁季、平天下，是心有國(guó)家的君子們的共同追求钱磅。如德行第一的前六篇梦裂，陳仲舉“有澄清‘天下’之志”，這個(gè)天下盖淡，也指的是國(guó)家年柠。又如第十八篇中，梁王褪迟、趙王的的錢分別給了裴令公的人民和百姓冗恨，這也是治國(guó)的一個(gè)方法——以多者，補(bǔ)少者味赃。至于如何“心有國(guó)家”掀抹，不是說(shuō)你必須當(dāng)上君王去治理國(guó)家，而是要為國(guó)家負(fù)責(zé)洁桌，奉獻(xiàn)出自己的一份力渴丸，做好自己應(yīng)該做的事。
? ? ? 虛心請(qǐng)教“老師”另凌，對(duì)我來(lái)說(shuō)也是很有影響的谱轨。這一點(diǎn)，大部分也是體現(xiàn)在前十篇中吠谢。如第一篇和第三篇土童，陳仲舉一到做官的地方就先去拜訪當(dāng)?shù)氐拿浚缧烊孀拥裙し唬菫榱颂岣咦陨硇摒B(yǎng)献汗，集多人的智慧于一身，從而為國(guó)家做貢獻(xiàn)王污。而在第四篇中罢吃，“后進(jìn)之士有升李元禮堂者”，皆以為登龍門昭齐。在這些“升堂者”中尿招，一定也不乏“賢德之士”。故，當(dāng)時(shí)的賢人們也是互相崇敬的就谜。謙虛請(qǐng)教在當(dāng)時(shí)是一種很好的風(fēng)氣怪蔑，但王朗在這一方面做得不夠好。因?yàn)樗麑W(xué)華歆只是盲目模仿丧荐，而沒(méi)有真正像華歆那樣做事做人缆瓣。在這里，也就不得不談到我自己了虹统，我雖然也會(huì)去問(wèn)老師題目弓坞，但一些比較難的題卻總是被我留著。
? ? ? 那些魏晉名士們所推崇的德行一直流傳到了今天车荔，也正是因?yàn)樗麄儽旧淼膬r(jià)值昼丑，他們身上的金光閃耀，才有了今天的世代所傳誦的經(jīng)典德行夸赫。
? ? ? 《世說(shuō)新語(yǔ)-德行第一》讀后感
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 段誠(chéng)志
? ? 《世說(shuō)新語(yǔ)》是劉義慶選編，魏晉名士身上發(fā)生的奇趣小事咖城，每一篇都飽含豐富的哲理茬腿，其中《德行第一》章節(jié)中，“德”作為建立于“生”而高于“生”的一項(xiàng)品質(zhì)宜雀，也是被人們推崇到了極點(diǎn)切平。可這一章節(jié)介紹了好幾種不一樣的德行辐董，有重義悴品，有孝廉，有謙虛等简烘。但在我的眼里苔严，最重要并且是作者最推崇的是“孝廉”這種品德。
? ? ? “孝廉”簡(jiǎn)單來(lái)講孤澎，就是孝敬與清廉届氢。這看似是兩種截然不同的品德，其實(shí)不然覆旭，生 . 為父母所賜退子，敬長(zhǎng)無(wú)異于敬生；官 . 上級(jí)所賜型将，廉官無(wú)異于敬上級(jí)寂祥。而父母，上級(jí)皆為一物之所賜也七兜。因此丸凭，“孝廉”某個(gè)角度上也是有相同意義的。
? ? ? 為什么作者最推崇的是“孝廉”？不難看出贮乳，在全章47篇中忧换，有20篇左右都圍繞“孝廉”這個(gè)主題，這體現(xiàn)了作者自己對(duì)“孝廉”的重視向拆。那為了作者對(duì)“孝廉”這么重視呢亚茬？我認(rèn)為原因有二。
? ? ? 一浓恳、生命是父母所給予的刹缝。一個(gè)人不孝敬父母，就代表著不尊敬生命颈将，也就無(wú)異于禽獸梢夯。人的本質(zhì)便是生命，所以應(yīng)當(dāng)孝敬父母晴圾，也就是敬畏生命颂砸；錢財(cái)管位是上級(jí)賜封的，為官清廉死姚，不貪污便是對(duì)官位的尊敬人乓，也是對(duì)上級(jí)對(duì)我們信任的不辜負(fù)。若一個(gè)人連做事清廉公正都做不到都毒，那又何異于那些林間山間只圖口舌之快的野人呢色罚？綜上，“孝”是做人的基本账劲，“廉”是做事基本戳护。做到“孝廉”就意味著我們已經(jīng)成功了一半。? ?
? ? ? 二瀑焦、 出于時(shí)代的原因腌且，自東漢以來(lái)，光武帝劉秀就為廣大基層勞苦人民設(shè)立了當(dāng)官封爵的橋梁榛瓮，那就是在各地進(jìn)行孝廉者的推舉切蟋，這也是一個(gè)大家都推崇孝廉的因素。到了魏晉榆芦，“孝廉”的概念已在老百姓的心中萌芽生長(zhǎng)了近兩百年柄粹，有些時(shí)候，一些不“孝廉”的人甚至?xí)划?dāng)待匆绣。這看似是一種追求功名利祿的想法驻右，可對(duì)于真正做到“孝廉”的勞苦大眾，那些官祿不過(guò)是不能吃不能喝的身外之財(cái)崎淳。但“孝廉”的思想已如金石般嵌入其大腦堪夭。這也影響后來(lái)中國(guó)近兩千年歷史。
? ? ? 在作者所描寫的那個(gè)年代，因?yàn)樽龅健靶⒘倍艿椒Q贊或封賞的大有人在：王祥因?yàn)槭谭詈竽钢旆蛉酥?jǐn)慎體貼森爽，甚至在數(shù)九寒冬用體溫融化堅(jiān)冰為其捕鯉魚(yú)恨豁，而感動(dòng)了朱夫人與鄉(xiāng)里百姓。而成為了廣為流傳的美談爬迟；吳隱之與其兄坦之遭喪母時(shí)的慟哭聲感動(dòng)了吏部尚書(shū)韓康伯橘蜜，后來(lái)吳坦之哀傷過(guò)度致死，吳隱之便被封官付呕，變得富貴计福、顯達(dá)；范宣因?yàn)榱疂嵑?jiǎn)樸而結(jié)識(shí)了豫章太守韓伯這位大人物…….這些難道不足以說(shuō)明“孝廉”之重要嗎徽职？
? ? ? 基本的操守與時(shí)代的因素讓更多人推崇“孝廉”這種品質(zhì)象颖。換在今天，孝敬父母姆钉，在職清廉的人也會(huì)受到大家交口稱贊说订。如詩(shī)所云：誰(shuí)言寸草心，報(bào)得三春暉潮瓶；兩袖清風(fēng)朝天去克蚂，免得閭閻話短長(zhǎng)！
