夏有禹擂仍，商有湯铸董。周文武愕撰，稱三王扳躬。
堯舜禹湯文武周公铣鹏，只要說(shuō)到上古圣王铅辞，或者說(shuō)是要夸夸哪個(gè)皇帝圣明的時(shí)候熙含，這七位是一定要被請(qǐng)出來(lái)對(duì)比著說(shuō)一下的谒府。而《三字經(jīng)》在“三皇二帝”之后粗梭，繼續(xù)再提出“三王”來(lái)討論争便，其中的重點(diǎn)不是要講故事，更不是要夸人断医，而是借“王”這個(gè)字滞乙，來(lái)給這幾個(gè)時(shí)代，以及引領(lǐng)了時(shí)代的人一個(gè)評(píng)價(jià)鉴嗤。其實(shí)前面兩句中的“皇”斩启、“帝”一樣是重點(diǎn)，我們放在這一篇中來(lái)集中討論醉锅，到底什么樣的功績(jī)才能配上這三個(gè)字兔簇。
我們學(xué)習(xí)歷史，一定要注意一個(gè)關(guān)鍵的問(wèn)題，我們今天的學(xué)歷教育更多的是近代西方的模式男韧，而在歷史這個(gè)學(xué)科上朴摊，西方是以記述歷史事實(shí)為主的，后人研究前人此虑，注重的是“證據(jù)”甚纲，講究的是確有其事，用我們的名詞來(lái)說(shuō)就是“信史”朦前。而中國(guó)傳統(tǒng)研究歷史不是這樣的介杆，我們注重的是評(píng)論，后人看前人做的事韭寸，評(píng)判其中的是非曲直春哨、功績(jī)影響，事是理的載體而已恩伺，注重的是接受前人的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)赴背，開(kāi)啟未來(lái)的太平盛世。所以才有了我們傳統(tǒng)的“謚號(hào)”體系晶渠；《史記》中的“太史公曰：……”凰荚；《資治通鑒》的“鑒于往事，有資于治道”等等表現(xiàn)褒脯。
中國(guó)人學(xué)習(xí)自己傳統(tǒng)的文化便瑟，一定要用我們自己傳統(tǒng)的方式方法和思維模式，而不能用近代西方所謂的治學(xué)方法番川，那個(gè)方法不是不好到涂、不對(duì)，而是說(shuō)不適用颁督。
現(xiàn)在來(lái)看這個(gè)“王”字践啄，甲骨文時(shí)的字形是一個(gè)斧頭的形狀，代表的是權(quán)利适篙，所以說(shuō)王者是能夠代表大家行使刑罰的人往核，其實(shí)就是我們所說(shuō)的“吊民伐罪”箫爷∪陆冢《千字文》當(dāng)中“吊民伐罪，周發(fā)殷湯虎锚，坐朝問(wèn)道硫痰，垂拱平章”，說(shuō)的就是這個(gè)意思窜护。禹效斑、湯、文柱徙、武這四位所建立的功績(jī)正是這個(gè)吊民伐罪缓屠。夏桀奇昙、商紂失道，拋棄了自己作為君主保國(guó)護(hù)民的責(zé)任敌完，陷天下百姓于水火之中储耐，所以商湯以及文王、武王父子分別帶領(lǐng)天下萬(wàn)民討伐失道昏君滨溉，讓天下重歸太平什湘、讓人民重享安定，就是這么一份功業(yè)晦攒。大禹特殊一點(diǎn)闽撤，他吊民伐罪所伐的對(duì)象不是昏君、而是一個(gè)落伍了的時(shí)代脯颜。大禹的功績(jī)是治水哟旗，是從大水災(zāi)中拯救華夏大地、天下蒼生栋操。從吊民伐罪的這個(gè)角度來(lái)講热幔，雖然大禹沒(méi)有興兵討伐的功績(jī)，但是他治水的功績(jī)要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于湯武讼庇。因?yàn)闇涓锩@個(gè)事情绎巨，畢竟是武力抗暴，是有流血犧牲的蠕啄，無(wú)論動(dòng)機(jī)如何场勤、目的如何，武力斗爭(zhēng)畢竟多傷性命歼跟，而大禹治水和媳，雖然也有犧牲，但是治水的犧牲與戰(zhàn)爭(zhēng)的犧牲還是有本質(zhì)不同的哈街。不治水天下蒼生命如累卵留瞳，最終所有人都活不了，有幸存也是極少數(shù)骚秦，這個(gè)道理我們對(duì)照著看《圣經(jīng)》中諾亞方舟那個(gè)故事她倘，高下立判。還要注意作箍，《三字經(jīng)》中的這句明明是說(shuō)“夏有禹硬梁，商有湯，周文武”這是四個(gè)人胞得，但為什么是“稱三王”呢荧止？其實(shí)這里的“王”指的不是王位、稱王，而是吊民伐罪的功業(yè)跃巡，所以這個(gè)“三王”危号，不是說(shuō)三個(gè)大王，而是說(shuō)這幾個(gè)人素邪，完成了三次吊民伐罪的功業(yè)葱色，文王、武王是父子兩代人完成了這樣一件事娘香。真正我們嚴(yán)格來(lái)誦讀的話苍狰，這個(gè)“王”字應(yīng)該是第四聲。關(guān)于“王”這個(gè)字還有一種說(shuō)法烘绽，說(shuō)是那三橫分別代表著天淋昭、地、人三才安接，中間那一豎代表了溝通三才的能力翔忽，也就是說(shuō)能溝通天、地盏檐、人三才的人就是“王”歇式。單從文字本意來(lái)講，未必對(duì)胡野，但是從感悟道理的方面來(lái)講材失，值得提倡。做學(xué)問(wèn)就是這樣硫豆，不能單純的拘泥其中龙巨，而是要立足本源，不斷成長(zhǎng)熊响。
“帝”在甲骨文中是“蒂”這個(gè)字的本字旨别，指的是花能夠繁殖的那個(gè)部位。這個(gè)意思引申出來(lái)汗茄，就變成了部落中那個(gè)受人尊敬的“老祖母”秸弛，指的是為部落繁衍壯大做出貢獻(xiàn)的人。所以說(shuō)洪碳，《三字經(jīng)》還是比較嚴(yán)謹(jǐn)?shù)牡堇溃驗(yàn)閺奈覀兘裉靵?lái)看，或者說(shuō)從漢代那個(gè)時(shí)候就已經(jīng)是這樣一個(gè)局面偶宫，有史料可查的做到了這個(gè)功業(yè)非迹，配得上這個(gè)稱號(hào)的人只有唐堯、虞舜兩位纯趋。司馬遷《史記》開(kāi)篇的《五帝本紀(jì)》里，黃帝的功績(jī)高于“帝”所以《三字經(jīng)》將其歸入“皇”，而顓頊吵冒、帝嚳史跡過(guò)少纯命，這里不好評(píng)論。唐堯痹栖、虞舜兩位之所以配得上亿汞，是因?yàn)闀r(shí)勢(shì)造英雄【景ⅲ《尚書(shū)堯典》中記載——帝曰：“咨疗我！四岳，湯湯洪水方割南捂，蕩蕩懷山襄陵吴裤，浩浩滔天。下民其咨溺健，有能俾乂麦牺？”——“洪水方割”、“懷山襄陵”簡(jiǎn)單八個(gè)字就把當(dāng)時(shí)大洪水的形式反映了出來(lái)鞭缭，洪水阻斷了各地的交通聯(lián)絡(luò)剖膳，高山如同被洪水擁入懷中，僅存的一點(diǎn)土地好像寶石一樣鑲嵌在水中岭辣。從近代考古發(fā)現(xiàn)來(lái)看吱晒，基本印證了當(dāng)時(shí)所描寫(xiě)出的景象÷偻“考古工作證明枕荞，沿京漢線與隴海線的邯鄲——武功間至少有三處，在距今四五千年間發(fā)現(xiàn)過(guò)洪水的遺跡現(xiàn)象……溝下是洪水前搞动，溝上是洪水后躏精，從溝下搬到溝上，是5000年以后的事……與傳說(shuō)《五帝本紀(jì)》后半的堯舜禹從洪水到治水鹦肿，從治水不成功到成功的時(shí)期大致吻合矗烛。所以，中原地區(qū)的文明起源要從洪水到治水談起（《中國(guó)文明起源新探》蘇秉琦箩溃，遼寧人民出版社瞭吃，2011年7月第一版P134）”。所以說(shuō)涣旨，從功業(yè)上來(lái)看歪架，“帶領(lǐng)百姓繁衍、壯大”這個(gè)功績(jī)堯霹陡、舜當(dāng)之無(wú)愧和蚪。我們對(duì)照東西方的傳說(shuō)來(lái)看可以發(fā)現(xiàn)止状，五千年前左右的那次大洪水是世界性的。西方的記錄主要可以參看“諾亞方舟”的故事攒霹。而我們看世界各地的傳說(shuō)也好怯疤、歷史記載也好，只有當(dāng)時(shí)堯催束、舜帶領(lǐng)的華夏民族最終治水成功了集峦，這對(duì)華夏族后來(lái)的繁榮發(fā)達(dá)起到了至關(guān)重要的作用。因?yàn)槟菆?chǎng)大洪水沖毀了幾乎所有文明的文化積累抠刺，而中華先民因?yàn)橹嗡晒λ伲瑢⒆约何拿鞯奈幕e累保留并不斷發(fā)展壯大。這個(gè)功績(jī)讓中華民族在那個(gè)時(shí)代領(lǐng)先了世界至少千年速妖，并一直領(lǐng)先到近代高蜂。
“皇”這個(gè)字，按照甲骨文的字形來(lái)理解买优，就是以光明照耀大地妨马，可以引申為開(kāi)啟一個(gè)時(shí)代的文明。所以《三字經(jīng)》中“三皇”是伏羲杀赢、神農(nóng)烘跺、黃帝三人。伏羲時(shí)總結(jié)出了易經(jīng)八卦脂崔，讓中華民族有了一個(gè)認(rèn)識(shí)世界滤淳、適應(yīng)世界的工具；神農(nóng)極大的發(fā)展了農(nóng)耕技術(shù)砌左，讓中華先民從田獵脖咐、采摘文明過(guò)度到了農(nóng)耕文明，奠定了這個(gè)民族的生存方式汇歹；黃帝的時(shí)代屁擅，產(chǎn)生了衣服、文字产弹、音樂(lè)這些可以展示一個(gè)文明其文化面貌的表現(xiàn)形式派歌，讓中華民族僅僅從外在上就可以區(qū)別于其它文明，這是一個(gè)文明真正成熟的標(biāo)志痰哨。這些功績(jī)都是可以說(shuō)是開(kāi)啟一個(gè)時(shí)代的胶果，而且都是引領(lǐng)部族脫離蒙昧的功績(jī)，所以當(dāng)?shù)闷鹨粋€(gè)“皇”字斤斧。
