研讀《祭十二郎文》，俞晉凱同學(xué)“兩標(biāo)”羹蚣，先標(biāo)作者和背景原探，其中關(guān)鍵詞有“韓昌黎”“韓吏部”“韓文忠”，還有“唐宋八大家之首”“文起八代之衰”等度宦，這一股腦兒地介紹踢匣，理論水平有點(diǎn)高告匠，前排張?jiān)铰?tīng)煩了戈抄，站起來(lái)看一眼電腦投影，同學(xué)們哈哈大笑后专。
說(shuō)實(shí)話(huà)划鸽，“韓愈”豈是幾句話(huà)、幾張幻燈片能說(shuō)完的？我又補(bǔ)充幾句裸诽，說(shuō)韓愈的祭文數(shù)量多嫂用、成就高，本文是“祭文的千古絕唱”丈冬；又講“不省所怙”“唯兄嫂是依”兩個(gè)特殊句法嘱函。下課時(shí)間到了，我意猶未盡埂蕊，就補(bǔ)寫(xiě)下面一段話(huà)往弓，談?wù)勎覍?duì)韓愈的解讀，也是給同學(xué)們?cè)┑亩Y物吧蓄氧！
01
跳出固化的圈子函似，活出精彩的自己。
韓愈人如其文喉童。他的祭文撇寞，開(kāi)篇就與眾不同，“季父愈聞汝喪之七日堂氯，乃能銜哀致誠(chéng)蔑担，使建中遠(yuǎn)具時(shí)羞之奠，告汝十二郎之靈”咽白，這散文式的開(kāi)頭钟沛，沒(méi)有書(shū)生氣，沒(méi)有官場(chǎng)話(huà)局扶，近似于對(duì)白恨统，很接地氣，有人情味三妈，純樸自然畜埋，是祭文的推陳出新。
他是根植于民間的語(yǔ)言大師畴蒲。注重語(yǔ)言的口語(yǔ)話(huà)悠鞍、生活化，簡(jiǎn)煉生動(dòng)模燥。他的《進(jìn)學(xué)解》《師說(shuō)》等咖祭，出現(xiàn)不少的成語(yǔ)：提要勾選、落井下石蔫骂、動(dòng)輒得咎么翰、雜亂無(wú)章、佶屈聱牙辽旋、搖尾乞憐浩嫌、不平則鳴檐迟、再接再厲、駕輕就熟码耐、細(xì)大不捐追迟。這些流傳至今，像韓愈一樣活力永存骚腥。他還將小品文發(fā)揚(yáng)廣大敦间，如《馬說(shuō)》《送窮文》等，是宋元明清小文的模板束铭，我們現(xiàn)在寫(xiě)時(shí)評(píng)文或任務(wù)驅(qū)動(dòng)每瞒，應(yīng)得益于韓愈引領(lǐng)作用。他對(duì)漢語(yǔ)的貢獻(xiàn)纯露，現(xiàn)當(dāng)代的魯迅剿骨、老舍等大師，也難以望其項(xiàng)背埠褪！
他做文做詩(shī)浓利，氣場(chǎng)感都很強(qiáng)，“文起八代之衰”此言不虛钞速。他的標(biāo)新立異和首開(kāi)風(fēng)氣贷掖，還有不可一世和狂妄孤傲，都對(duì)中唐文風(fēng)和世氣起到力挽狂瀾的作用渴语。后來(lái)的周作人批判韓愈苹威，認(rèn)為他對(duì)后世有“惡”的影響，一是“道”驾凶，二是“文”牙甫。逆向思考一下，連周作人都批判调违，可見(jiàn)韓愈在當(dāng)時(shí)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的革命精神窟哺。
他扮演過(guò)監(jiān)察御史、考功郎中知制誥技肩、刑部侍郎且轨、國(guó)子監(jiān)祭酒、吏部侍郎等角色虚婿，所至皆有政績(jī)旋奢。作為文壇領(lǐng)袖，他“手持文柄然痊，高視寰褐晾剩”“三十余年，聲名塞天”玷过；作為作家爽丹，他敢為風(fēng)氣之先，為文為詩(shī)氣勢(shì)磅礴辛蚊；作為個(gè)體的“人”粤蝎，他剛直敢任，人格偉岸袋马，誠(chéng)為偉丈夫初澎。如此人中鸞鳳，卻也性情中人虑凛，十二郎英年早逝碑宴，韓愈至悲至痛。
他始終能跳出自己的圈子桑谍，堅(jiān)持自己的事情延柠，反佛排道，提倡儒學(xué)锣披，以儒學(xué)道統(tǒng)自居贞间，其創(chuàng)新精神可見(jiàn)一斑！
02
懂得感恩和人性天倫雹仿，胸懷一片慈愛(ài)心腸增热。
有人說(shuō)：讀《出師表》不哭，是為不忠胧辽；讀《陳情表》不哭峻仇，是為不孝，讀《祭十二郎文》不哭邑商，是為不慈摄咆。韓愈與十二郎，名曰叔侄人断，情同兄弟豆同，情同父子；更何況“吾少孤含鳞，不省所怙”的韓愈影锈，對(duì)兄嫂視同父母，知恩圖報(bào)蝉绷，“韓氏兩世鸭廷，惟此而已”，十二郎的去世熔吗，宗族觀念極強(qiáng)的韓愈辆床，怎不傷心欲絕。
長(zhǎng)兄為父桅狠，長(zhǎng)嫂如母讼载，一聲“嫂娘”轿秧，恩比天高。少小相伴咨堤，叔侄天倫菇篡，祭奠十二郎，情比海深一喘。這是知恩圖報(bào)驱还，這是倫理天心，這種美德影響了“包拯”一樣的士人階層凸克，成為古代社會(huì)穩(wěn)固進(jìn)步的新常態(tài)议蟆。
文末說(shuō)得很動(dòng)情∥剑“當(dāng)求數(shù)田于伊咐容、潁之上，以待余年蚂维。教吾子與汝子疟丙，幸其成；長(zhǎng)吾女與汝女鸟雏，待其嫁享郊，如此而已⌒⑷担”撫養(yǎng)十二郎的孩子炊琉，是他的愿望，也是對(duì)兄嫂的報(bào)恩又活，說(shuō)的很樸實(shí)苔咪，也動(dòng)了真情。
03
守清貧于傳道授業(yè)柳骄，做個(gè)平民色彩的老師团赏。
讀韓文，印象是古板和嚴(yán)肅耐薯，處處是師道尊嚴(yán)舔清。這種人放現(xiàn)在，學(xué)生和家長(zhǎng)肯定不滿(mǎn)意曲初。你愛(ài)教訓(xùn)人体谒，連領(lǐng)導(dǎo)，甚至皇上都不放過(guò)臼婆，又不會(huì)變通抒痒，沒(méi)有花言巧語(yǔ)。事實(shí)上颁褂，學(xué)校里正是因?yàn)橛羞@樣老師故响，能直面現(xiàn)實(shí)傀广，敢講真話(huà)，為正道吶喊彩届，才是身正為范的維護(hù)者伪冰，愛(ài)國(guó)興學(xué)的傳承者。
出身貧寒之人惨缆，才知求學(xué)之艱糜值，韓愈正是如此丰捷。他是最高學(xué)府的教授坯墨，讀《進(jìn)學(xué)解》《師說(shuō)》這些文章，我看到的是他的平民色彩病往。他對(duì)“不恥相師”百工之人的肯定捣染，對(duì)貧家后生李蟠的教誨，有年輕后進(jìn)的獎(jiǎng)掖停巷，有對(duì)民眾教育的關(guān)注耍攘。他的言和行，有點(diǎn)像陶行知畔勤，的確是“捧著一顆心來(lái)蕾各，不帶半根草去”。
師者所以傳道授業(yè)解惑也庆揪。韓愈“傳道”式曲，就是傳孔孟之道。在古文運(yùn)動(dòng)中缸榛，他繼承和發(fā)揚(yáng)“文以載道”的觀點(diǎn)吝羞，這是他的“明道”思想在“文”方面的貫徹。在《答李秀才書(shū)》中内颗，他說(shuō)：“愈之為古文钧排，豈獨(dú)取其句讀不類(lèi)于今者耶？思古人而不得見(jiàn)均澳，學(xué)古道則欲兼通其辭者恨溜，通其辭者，本志乎道者也找前⊥厕啵”這些說(shuō)教，字里行間浸透了“文以載道”的思想傳統(tǒng)纸厉，他是重其辭系吭，更重其道。
這是他對(duì)“明道”思想明白無(wú)誤的張揚(yáng)颗品，又是對(duì)重辭輕道文風(fēng)的批判肯尺。
04
做官先要做好人沃缘，要一身正氣無(wú)所畏懼。
我讀《進(jìn)學(xué)解》则吟，看到的是一篇很好的教學(xué)敘事槐臀，或是教育寫(xiě)作。韓愈以自嘲的形式氓仲，發(fā)發(fā)牢騷水慨，正話(huà)反說(shuō)，我看到的是一個(gè)兢兢業(yè)業(yè)敬扛，不倦教誨晰洒，一腔熱血，兩袖清風(fēng)的教師形象啥箭。讀《師說(shuō)》谍珊，是韓愈對(duì)為師之道的呼喊，對(duì)浮靡之風(fēng)的批判急侥，我看到是一個(gè)不滿(mǎn)現(xiàn)實(shí)砌滞，敢于較真，憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民坏怪，善于反思的敢為人先實(shí)踐者贝润。
居高位也不能掩蓋他一身的正氣。他的上疏《論天旱人饑狀》铝宵，列舉受災(zāi)實(shí)情打掘，建議免除租稅；《論佛骨表》一事捉超，則又體現(xiàn)了他剛正不阿胧卤，匡正除弊，忠心為國(guó)的熱心腸拼岳≈μ埽可惜是，熱臉對(duì)上冷屁股惜纸，本來(lái)不惹事可退休叶撒，卻有了“一封朝奏九重天，夕貶潮州路八千”的結(jié)果耐版。他被貶到廣州潮州時(shí)祠够，才有十二郎的兒子、他的侄孫韓湘粪牲，也就是傳說(shuō)的八仙之一韓湘子古瓤，來(lái)和他交辦后事的事情。
韓愈的人格磁場(chǎng)頗具傳遞性，他的為正道落君、為蒼生初心不改穿香，冒死直諫，無(wú)怨無(wú)悔绎速，都是士人的楷模皮获。翻看后來(lái)歷史，王安石的居安思危和執(zhí)著頑強(qiáng)纹冤，歐陽(yáng)修的直面現(xiàn)實(shí)和勇于反思洒宝，魯迅的敢于直言和斗爭(zhēng)精神，都應(yīng)該是他的這種文人士大夫傳統(tǒng)美德的繼承發(fā)揚(yáng)萌京。
應(yīng)該牢記魯迅的那一段話(huà)：我們自古以來(lái)雁歌，就有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人枫夺，有為民請(qǐng)命的人将宪，有舍身求法的人绘闷。雖是等于為帝王將相作家譜的所謂“正史”橡庞，也往往掩不住他們的光輝，這就是中國(guó)的脊梁印蔗。
我想扒最，韓愈應(yīng)該算其中的“脊梁”之一吧！
05
品讀韓愈及其文章华嘹，我的啟示是：
其一吧趣，吃苦是一種財(cái)富。他年少失恃失怙耙厚，生活的艱辛强挫，磨礪了意志，使他在命運(yùn)不濟(jì)時(shí)頑強(qiáng)地覓得生路薛躬，最終千古美名揚(yáng)俯渤。其二，愈挫愈勇的精神型宝。人生都不可能一帆風(fēng)順八匠，都會(huì)遇到磕磕絆絆，在韓愈一生的顛簸中趴酣，他始終矢志不移梨树，一往無(wú)前，終于實(shí)現(xiàn)他的濟(jì)世宏愿岖寞。其三抡四，寬以待人的人格。他要實(shí)現(xiàn)“修身仗谆，養(yǎng)性指巡，齊家跨释，治國(guó)，平天下”的大任厌处，靠獎(jiǎng)掖后進(jìn)的大度鳖谈，靠他與儒學(xué)之士的團(tuán)隊(duì)，形成一種中唐的時(shí)代潮流阔涉，最終取得個(gè)人的成功和世人的贊許缆娃。
以上讀書(shū)心得，與同學(xué)們分享瑰排！
