作者【美】維克多·弗蘭克爾（1905-1997）
譯者：呂娜 ?
出版社：華夏出版社
作者簡介：
維克多·弗蘭克爾倍奢，美國臨床心理學(xué)家朴上。
出生于奧地利，1930年在維也納大學(xué)獲得醫(yī)學(xué)博士學(xué)位娱挨，1949年獲得哲學(xué)博士學(xué)位余指。
第二次世界大戰(zhàn)后，是美國國際大學(xué)的著名教授跷坝，并任哈佛大學(xué)酵镜、斯坦福大學(xué)、迪尤省大學(xué)和南衛(wèi)理公會大學(xué)的訪問教授柴钻。?
弗蘭克爾是言語療法的奠基者淮韭，其治療理論被稱為維也納第三精神治療學(xué)派，前兩個學(xué)派為S.弗洛伊德學(xué)派和A.阿德勒學(xué)派贴届。
本世紀(jì)20代靠粪，弗蘭克爾開始發(fā)表論文，第一篇論文應(yīng)弗洛伊德約稿刊布于弗洛伊德的《國際精神分析》雜志上毫蚓，第二篇論文應(yīng)阿德勒約稿刊布于阿德勒的《國際個體心理學(xué)》雜志上占键。然而，由于他的非正統(tǒng)觀點(diǎn)，他被先后開除出弗洛伊德的精神分析學(xué)會和阿德勒的個體心理學(xué)學(xué)會牍鞠。此后，弗蘭克爾受到O.施瓦茨和R.阿勒斯的影響龄广，特別是存在主義者L.賓斯萬格和現(xiàn)象學(xué)家M.謝勒的影響净宵，不再信奉精神分析和個體心理學(xué)紧武，開始倡導(dǎo)其獨(dú)特的體系。
早在40年代妥箕，弗蘭克爾的理論就具有人本主義的傾向。他認(rèn)為，人的主要動機(jī)是要理解生存的目的與意義黍瞧，揭示自己生存的秘密。他把這種動機(jī)稱作“探求意義的意愿”膀哲。
內(nèi)容簡介：
著名心理學(xué)家弗蘭克爾是20世紀(jì)的一個奇跡锐朴。納粹時(shí)期衣迷，作為猶太人，他的全家都被關(guān)進(jìn)了奧斯威辛集中營让禀，他的父母、妻子腮敌、哥哥，全都死于毒氣室中啤斗，只有他和妹妹幸存彼水。弗蘭克爾不但超越了這煉獄般的痛苦链瓦，更將自己的經(jīng)驗(yàn)與學(xué)術(shù)結(jié)合，開創(chuàng)了意義療法，替人們找到絕處再生的意義洋闽，也留下了人性史上最富光彩的見證。弗蘭克爾一生對生命充滿了極大的熱情，67歲仍開始學(xué)習(xí)駕駛飛機(jī)俏讹，并在幾個月后領(lǐng)到駕照玲献。一直到80歲還登上了阿爾卑斯山。這《活出生命的意義》曾經(jīng)感動千千萬萬的人，它被美國國會圖書館評選為具有影響力的十本著作之一。到今天励堡，這部作品銷售已達(dá)1200萬冊泉唁，被翻譯成24種語言。他并不是當(dāng)年集中營里被編號為119104的待決囚徒肛炮，而是讓人的可能性得以擴(kuò)大的圣者。
以下為部分摘錄：
P3?在苦難中，一個人可能仍然保持勇敢二拐、自尊饭望、無私，也可能為了自我保護(hù)在激烈的斗爭中喪失了人的尊嚴(yán)而無異于低等動物。
P9?不要只想著成功—你越想成功胜嗓，就越容易失敗变过。成功就像幸福一樣崭孤，可遇而不可求。它是一種自然而然的產(chǎn)物，是一個人無意識地投身于某一偉大的事業(yè)時(shí)所產(chǎn)生的衍生品，或者是他人奉獻(xiàn)時(shí)的副產(chǎn)品甩十。幸复锿蹋總會降臨的覆糟，成功也同樣：常常是無心插柳柳成蔭。我希望你們的一切行為服從良心，并用知識去實(shí)現(xiàn)它栗竖。總有一天你會發(fā)現(xiàn)，當(dāng)然是相當(dāng)長的時(shí)間之后—注意委刘，我說的是很長一段時(shí)間后夺饲！—正是由于這種不關(guān)注浩销，成功就降臨于你。
P45-46?愛是人類終身追求的最高目標(biāo)。我理解了詩歌盈包、思想和信仰所傳達(dá)的偉大秘密的真正含義：拯救人類要通過愛與被愛。我知道世界上一無所有的人只要有片刻的時(shí)間思念愛人，那么他就可以領(lǐng)悟幸福的真諦阱穗。在荒涼的環(huán)境中扰魂，人們不能暢所欲言声畏，唯一正確的做法就是忍受痛苦糠雨，以一種令人尊敬的方式去忍受松邪，在這種處境中的人們也可以通過回憶愛人的形象獲得滿足荧关。我生平第一次了解這句話“天使存在于無比美麗的永恒思念中。”
P75?犯人的漠然除了是一宗自我防衛(wèi)的手段吆玖，還是其他因素的結(jié)果歪玲。饑餓和缺覺都會使犯人對事物喪失興趣，并且變得易怒。
P79-80?每天每時(shí)你都需要作出決定屹蚊，這樣的決定將使你要么屈從于命運(yùn)的暴力，要么保持自我內(nèi)在的自由，同時(shí)也將決定你是否成為環(huán)境的玩物背苦，是否拋棄自由和尊嚴(yán)而變成標(biāo)準(zhǔn)的囚徒〕蔷眨……犯人最終成為什么樣的人，仍然取決于他自己內(nèi)心的決定，而不是取決于集中營生活的影響目胡。……陀思妥耶夫斯基說過：“我只害怕一樣—那就是配不上我所受的痛苦疼阔。”
P81?如果說生命有意義筹我，那么遭受苦難也有意義。苦難集惋、厄運(yùn)和死亡是生活不可剝離的組成部分。沒有苦難和死亡帆疟，人的生命就不完整。
人接受命運(yùn)和所有苦難润脸、背負(fù)起十字架的方式為他提供了賦予其生命更深刻意義的巨大機(jī)會，即便在最困難的環(huán)境下也是如此。他仍然可以做一個勇敢允坚、自尊涯雅、無私的人蔗候。否則勘畔，為了活命壤圃，他會忘記自己的尊嚴(yán)剩檀，變得無異于禽獸。在這樣的情況下旺芽，這種困苦環(huán)境所提供的能使人道德完善的機(jī)會沪猴，有的人會充分運(yùn)用它辐啄，有的人會放棄它。這也決定了他是否配得上自己所遭受的苦難运嗜。
P91?要想恢復(fù)犯人的內(nèi)在的力量壶辜，必須首先讓他看到未來的某個目標(biāo)。尼采說過担租，“知道為什么而活的人砸民，便能生存”。這可以作為所有心理治療師的座右銘奋救。
P92?我們需要了解自身岭参，而且需要說服那些絕望的人：我們期望生活給予什么并不重要，重要的是生活對我們有什么期望尝艘。我們不應(yīng)該再問生活的意義是什么演侯，而應(yīng)該向那些每時(shí)每刻都被生活質(zhì)問的人那樣去思考自身。我們的回答不是說與想利耍，而是采取正確的行動蚌本。生命最終意味著承擔(dān)與接受所有的挑戰(zhàn)，完成自己應(yīng)該完成的任務(wù)隘梨。
P93?每個人的命運(yùn)都是獨(dú)特的程癌。……如果發(fā)現(xiàn)經(jīng)受磨難是命中注定的轴猎，那你就應(yīng)該把經(jīng)受磨難你做完自己獨(dú)特的任務(wù)嵌莉。你必須承認(rèn)，即使在經(jīng)受磨難時(shí)捻脖，你也是獨(dú)特的锐峭，孤獨(dú)的一個人。沒有人能夠解除你的磨難可婶，替代你的痛苦沿癞。你獨(dú)特的機(jī)會就依存于自己承受重負(fù)的方式之中。
P95?獨(dú)特性使每個人的情況千差萬別矛渴，因此讓每個人意識到生命的意義椎扬，也就使他有可能完成其創(chuàng)造性的作品，享受到人類之愛具温。
P99?我談到賦予生命意義的許多機(jī)會……在任何情況下蚕涤，人的生命都不會沒有意義，而且生命的無限意義就是包含著苦難铣猩、剝奪和死亡揖铜。……最后达皿，講到了我們的犧牲天吓，每一次犧牲都是有意義的贿肩。這種犧牲的性質(zhì)決定了它在正常世界即追求物質(zhì)成功的世界看來似乎沒有意義×淠……給大家講一個獄友的故事尸曼。他剛到集中營試圖跟天堂達(dá)成一個協(xié)議：以他所受的苦難拯救所愛的人免于痛苦。對這個人來說萄焦，苦難和死亡是有意義的，他的犧牲是最有意義的冤竹。他不想白白死去拂封，而我們誰也不愿意白白死去。
