子禽問于子貢曰：“夫子至于是邦也屯曹，必聞其政，求之與惊畏？抑與之與恶耽？”子貢曰：“夫子溫、良颜启、恭偷俭、儉、讓以得之缰盏。夫子之求之也涌萤，其諸異乎人之求之與？”
本章圍繞與孔子有關(guān)的一個(gè)小故事口猜，闡述不同人對“學(xué)”的不同認(rèn)識(shí)负溪。
《論語》中很多地方涉及孔子生平經(jīng)歷，要更深入地了解孔子思想济炎，就要把與孔子有關(guān)的話與其時(shí)其地所發(fā)生的故事聯(lián)系起來川抡。本章就涉及孔子周游列國的故事⌒肷校孔子兩次從魯國出走周游列國崖堤，第一次只是在齊國一年，第二次則周游多國達(dá)十四年之久恨闪√雀校孔子出游的過程亦是“傳道”的過程，他在“傳道”中說的話咙咽、做的事老玛，在后來儒家學(xué)者來看無疑都是“因材施教”的合道之言、合道之行钧敞，是正確的蜡豹。但在當(dāng)時(shí)的一些儒者或非儒家之人來看，卻并不一定認(rèn)同溉苛，本章說的就是類似上述的一個(gè)故事镜廉。
“子禽問于子貢”
子禽，姓陳愚战，名亢娇唯，字子禽齐遵。陳子禽并不是孔子的弟子，但與孔子的弟子子貢關(guān)系很好塔插，不但在這里與子貢探討孔子的問題梗摇，還在《論語》第十九篇二十五章中再次與子貢評價(jià)孔子，甚至說孔子“賢”不如子貢想许。他還曾請教過孔子的兒子孔鯉問題伶授，有“問一知三”的收獲，可見是個(gè)“好學(xué)”之人流纹。據(jù)考證陳子禽做過縣宰糜烹，且政績不錯(cuò)，頗得民眾好評漱凝，可見又是個(gè)“善政”之士疮蹦。子貢，姓端木碉哑，名賜挚币，字子貢，孔子的弟子扣典，少孔子三十一歲妆毕。子貢是孔子較看重的弟子，這不僅因?yàn)樽铀耐l件好贮尖，善于做生意笛粘，并且辦事能力強(qiáng)，更因?yàn)樗昂脤W(xué)”湿硝。子貢極聽孔子的話薪前，對孔子可以說是尊重到了無以復(fù)加的地步，也是孔子之后維護(hù)儒家思想的主要人物之一关斜。在《史記·孔子弟子列傳》中示括，對子貢著墨最多，可見子貢在后代人眼中的地位之高痢畜。但從個(gè)人修養(yǎng)角度講垛膝，子貢在孔子眼中與顏回相比又有很大差距，若顏回是一等生丁稀，則子貢最多算是二等生吼拥。以上是子貢和陳子禽二人的基本情況，本章釆用這二人的對話线衫，意在借二人說明不同層面的人對孔子的不同看法凿可。
“夫子至于是邦也，必聞其政”
“夫子”即孔子授账，這也是背后對孔子的尊重稱呼枯跑〔沂唬“聞”有問的意思，即設(shè)法從各個(gè)方面了解敛助。作為旁觀者的陳子禽敞咧，對孔子的周游故事無疑來自于道聽途說。但孔子周游列國辜腺，每至一國都“聞其政”，即設(shè)法與當(dāng)政者取得聯(lián)系乍恐，并與其探討為政問題评疗，這卻是個(gè)不爭的事實(shí)。當(dāng)然茵烈，除了“聞其政”百匆，在長期的周游生活中，孔子一定還有其他所“聞”呜投，但對陳子禽一類人來說加匈，他們聽聞到的、關(guān)注的仑荐，只能是與“政”有關(guān)的那部分雕拼，并以得到的少量信息來推斷孔子出游的目的≌痴校“禽”即鳥的意思啥寇，陳子禽也正如一只鸚鵡學(xué)舌的鳥，不向子貢問“學(xué)”洒扎，倒“炒作”起孔子的“私生活”了辑甜。
“求之與，抑與之與”
句末的“與”字為疑問詞袍冷。古文言文沒有標(biāo)點(diǎn)符號(hào)磷醋，只以特定語義字代替語氣或用來斷句『“抑”是選擇性連詞邓线，有“還是”的意思∧烁辏“求”褂痰，想要得到的心理和行為；“與”症虑，想要與人分享的心理和行為缩歪。陳子禽問的意思為：孔子每至一國都要“聞其政”，他是想有所求呢谍憔？還是想與人分享他的政治見解呢匪蝙？
陳子禽的話肯定代表了當(dāng)時(shí)很多人的看法主籍。在一般人看來，孔子的周游有很強(qiáng)的目的性逛球，是有所求的千元，不是求官，就是求錢颤绕，若不是求這些幸海，那就是想把自己的政治主張推薦給其國當(dāng)政者，那恐怕也是為了求名奥务。
子貢曰：“夫子溫良恭儉讓以得之”
古文語法與現(xiàn)代不同物独，以現(xiàn)代語法理解，子貢是在說：“夫子以溫良恭儉讓得之”氯葬〉猜ǎ“得之”即得到了“求之”、“與之”帚称。子貢長期跟隨孔子周游列國官研，對孔子的思想有深切的感受，看問題的角度與層次自然與陳子禽等一般人不同闯睹。子貢沒有直接回答陳子禽的二選一問題戏羽，沒有說孔子聞?wù)恰扒笾被蛘呤恰芭c之”，而是從更高層次上肯定了陳子禽的兩個(gè)猜想楼吃，即孔子確實(shí)做了一般人認(rèn)為的“求之”和“與之”的兩種行為蛛壳，但孔子做事的出發(fā)點(diǎn)與一般人想像的不同。一般人可能認(rèn)為所刀，孔子是為了名衙荐、利去“求”去“與”的，即使不是為名為利浮创，也恐怕是為了自已的理想忧吟、抱負(fù)吧。子貢給出了這方面的解答斩披，即孔子是因?yàn)橛辛恕皽亓脊€讓”這幾個(gè)方面的道德品質(zhì)溜族，才去“得之”，即有了“聞?wù)睍r(shí)“求之”“與之”的行為垦沉。
“溫良恭儉讓”是一種個(gè)人道德行為煌抒。讓別人感到不熱不冷為“溫”。與人交往中厕倍，過于熱情讓人感到感情難卻寡壮，難免使人內(nèi)心為難；過于冷淡則讓人感到被排斥，內(nèi)心產(chǎn)生不安况既。只有“溫”才能讓人進(jìn)退自如这溅，自由選擇，這樣的人當(dāng)然使人易于接近棒仍。讓別人感到有益為“良”悲靴。與人交往中，處處為對方著想莫其，使人產(chǎn)生信賴感癞尚，安全感，這樣的人當(dāng)然受歡迎乱陡。態(tài)度莊重否纬，衣著嚴(yán)整，舉止有禮蛋褥，讓人感到受尊重為“恭”。與人交往中睛驳，恭就是充分尊重別人烙心，當(dāng)然易于使人接受。需求的東西少乏沸，要求的條件低淫茵，讓人感到安心為“儉”。與人交往中蹬跃，儉意味著少麻煩別人匙瘪，當(dāng)然會(huì)使人放心。在利益面前不爭蝶缀，以別人意見決擇為“讓”丹喻。與人交往中，充分尊至翁都、聽取別人的意見碍论，先人后己，當(dāng)然易使人與之共事柄慰△⒂疲“溫良”反映一個(gè)人的內(nèi)在氣質(zhì)，“恭儉讓”展現(xiàn)一個(gè)人的外在行為坐搔，五者綜合起來顯示了一個(gè)人的道德水平藏研。
子貢以“溫良恭儉讓”評價(jià)孔子，而沒有以“敬慬信愛”甚或“孝忠信”之類概行，這要從道德修養(yǎng)層次以及道德行為的普適性上去辨析蠢挡。“孝忠”是針對父母和君主的道德行為，“敬慬信愛”針對的范圍更寬泛些袒哥，但也都有一定范圍缩筛，而“溫良恭儉讓”則是針對所有人的道德行為”こ疲“孝忠”瞎抛，凡為人子為人臣，只要不失人性却紧，則都能做到盡孝盡忠桐臊；“敬慬信愛”，只要通達(dá)人情晓殊，也能容易做到尊道敬業(yè)断凶，真心對待朋友，誠兒對待愛人巫俺；而要以“溫良恭儉讓”對待任何一個(gè)人认烁，則需要以較高的道德覺悟努力去做才能做到。故介汹，做到“孝忠”不一定做到“敬慬信愛”却嗡，做到“敬慬信愛”不一定做到“溫良恭儉讓”。在中國歷史上嘹承，被稱為“孝忠”的人很多窗价，但能稱得上“敬慬信愛”的人則很少，能被評價(jià)為“溫良恭儉讓”的人則少之又少叹卷。子貢以此評價(jià)孔子撼港，既是對孔子的高度評價(jià)，又是對“溫良恭儉讓”作為道德修養(yǎng)的高度定位骤竹。子貢言下之意是：孔夫子修養(yǎng)這么高帝牡，以至于到任何國家去都能參與其政，這是一個(gè)人情世故的自然過程和結(jié)果蒙揣，不一定非得抱著什么“求”或“與”目的否灾。
“夫子之求之也，其諸異乎人之求之與”
“其諸”是判斷性連詞鸣奔，有“大概是”“可能是”的意思墨技。子貢在前面表面上是在肯定陳子禽的話，其實(shí)是在否定其話背后懷疑孔子出游初衷的潛臺(tái)詞挎狸。接著子貢又退一步回答陳子禽的問題扣汪。所謂“退一步”，是因?yàn)榍懊嬉浴暗弥被卮鹆岁愖忧莸膯栴}锨匆，而且以“溫良恭儉讓”為孔子的道德修養(yǎng)或者說為孔子的“學(xué)”作了高度定位崭别，接下來則是以“求之”附合陳子禽的一種說法冬筒，這就等于把孔子從原來“學(xué)”（溫良恭儉讓）的高度上降格定位，意謂：假設(shè)孔子的出游是抱著“求之”目的的茅主，即使孔子有所求舞痰，那么孔子的所求也應(yīng)該和一般人自以為是的所求不一樣。
那么诀姚，孔子的“異于人之求之”到底是什么樣响牛？子貢沒有說。其實(shí)還是前面那句話赫段，孔子沒有什么“求之”呀打，說他有“求之”是一個(gè)假設(shè)，即使這樣的假設(shè)糯笙，也應(yīng)當(dāng)高于一般人的認(rèn)識(shí)或境界贬丛，比如這樣的說法：孔子出游聞?wù)亲非笸醯栏椤⑷收蜚荆煜麓笸诵越夥诺鹊葌€(gè)人理想够庙，這種個(gè)人理想當(dāng)然高于一般人追求名利的思想恭应。但子貢的最終結(jié)論仍然是這樣：孔子沒有這些個(gè)人理想。
這樣的說法似乎讓人很難接受——象孔子這樣的圣人首启，怎么會(huì)沒有個(gè)人理想？或者說作為一個(gè)圣人撤摸，做事怎么會(huì)沒有理由毅桃？這不能不需要深入地探討。
孔子周游列國應(yīng)以第二次出游十四年為主體准夷≡糠桑孔子為什么要出游呢？這里先提出一種觀點(diǎn)：孔子是被逼離開魯國的衫嵌。
恐怕很多人難以贊同這樣的觀點(diǎn)读宙，因?yàn)楦鶕?jù)資料，孔子出游基于兩件事楔绞，一件是魯國國君沉溺于齊國送來的女樂结闸，怠于政事，另一件是國君沒有按照禮制把郊祭用的供肉分給孔子酒朵，孔子因而負(fù)氣出游桦锄。以上兩件事確實(shí)是不可否認(rèn)的史實(shí)，但依此就得出孔子出游是因?yàn)樨?fù)氣蔫耽，那就太過于低估了孔子结耀，等于是“以小人之心，度君子之腹”了。
孔子離開魯國時(shí)图甜，已經(jīng)五十五歲碍粥，按照孔子自己的說法，他已經(jīng)“知天命”黑毅。何謂“知天命”嚼摩？“知”為大知，不是小知博肋。小知是由知識(shí)低斋、經(jīng)驗(yàn)推論出來的知，大知是由心性直覺出來的知匪凡。天命不是人命膊畴，人命由人決定，天命由天決定病游。人決定的唇跨，人力還可改變，天決定的衬衬，人力不能改變买猖。天不但決定陰陽四時(shí)，還決定世間萬物生滅變化滋尉。即使于人玉控，天也決定著其生死貴賤。所有的“天決定”即“天道”狮惜，“知天命”即知天道高诺，故孔子出游時(shí)，已是“得道”之人碾篡。作為“知天命”的有道之人虱而，對于個(gè)人命運(yùn)，孔子是不會(huì)與“天命”相抗?fàn)幍目螅恰绊槼刑臁蹦的矗词芴烀才拧?br>
孔子出游之前，已位至大司寇穆律，攝相事惠呼，很快使魯國大治。在魯齊兩國會(huì)盟中峦耘，以禮斥齊罢杉，獲取失地，立下大功贡歧。為加強(qiáng)魯國君主地位和權(quán)力滩租，釆取了削弱三家權(quán)臣勢力的“毀三都”政策赋秀，雖沒有完全成功，但也達(dá)到了一定效果律想。由此導(dǎo)致的結(jié)果是：一猎莲，孔子為政以德的思想，已嚴(yán)重影響到君主的個(gè)人利益和自在生活技即，對于當(dāng)時(shí)缺乏道德思想又極欲享受的魯定公來說著洼，開始排斥孔子；二而叼，孔子政治地位的提高和鞏固身笤，已嚴(yán)重削弱了當(dāng)權(quán)家臣的勢力，權(quán)勢家族特別是季孫氏葵陵，開始抵制孔子液荸；三，魯國國力的增強(qiáng)脱篙，已嚴(yán)重威脅到周邊國家娇钱，特別是齊國，開始以陰謀擾亂魯國绊困。這三方面的矛頭都指向孔子文搂，但孔子有無形的道德盾牌，在道德面前秤朗，一切“非道德”行為無計(jì)可施煤蹭，所以孔子沒有受到直接攻擊。但當(dāng)齊國女樂被送至魯國后取视，攻擊孔子的條件于是成熱了硝皂，三方面似乎心有靈犀，共同演出了一幕驅(qū)趕孔子的大戲贫途。當(dāng)看到孔子不為所動(dòng)后吧彪，戲又加了碼待侵，把郊祭活動(dòng)也拉到戲中來了丢早。戲都是演給孔子看的，當(dāng)然要讓孔子看懂看明白秧倾，其實(shí)戲很簡單怨酝，只有兩個(gè)字：“違禮”。
以孔子“知天命”的大智慧那先，當(dāng)然明白一切农猬。別說孔子，就連孔子的笨弟子子路一開戲都看明白了售淡，于是勸老師快離開魯國斤葱】犊澹孔子不為所動(dòng)，還要等著看郊祭的戲揍堕，其實(shí)就是在與魯國君主和季孫氏進(jìn)行較量料身，看自己在魯國倡導(dǎo)的道德觀念最后是否敵得過對方的“非道德”行為。當(dāng)?shù)赖略诮技篮蟊弧胺嵌Y”放倒衩茸，孔子失望是一定的芹血。但是，對孔子來說楞慈，失望并非出于對他人的怨恨幔烛，而是出于對道德不能繼續(xù)在魯國施行的遺憾。失望囊蓝，也不是孔子出游的原因饿悬。對于魯國君主和季孫氏來說，演戲的目的可不止于僅讓孔子失望慎颗，目的還是讓孔子放棄在魯國從政乡恕，最好是離開魯國。為什么兩場“非禮”的戲就能達(dá)到目的俯萎？一傲宜，孔子以大司寇之職攝相事，若對“非禮”行為不聞不問夫啊，則屬于“在其位不謀其政”函卒，這與孔子為政理念不符，孔子定然不會(huì)這樣做撇眯；二报嵌，若孔子以“非禮”指責(zé)或教育君主和季孫氏，則必引發(fā)對抗熊榛，對抗的結(jié)果锚国，只能是孔子受迫害。三玄坦，以“順天命”的思想而言血筑，孔子不會(huì)做于人于己都無益的犧牲，他應(yīng)對的辦法只有離開魯國煎楣。
所以說豺总，孔子的出游是被逼的。
即然出游是被逼的择懂，那就沒有什么目的性喻喳，每至一國，聞?wù)埠美铮笾埠茫c之也好，都是隨時(shí)隨地釆用的一種生存和生活辦法攒巍。出游中的孔子對生活其實(shí)已經(jīng)沒有什么個(gè)人想法，他只不過是一個(gè)被眾人牽著走哪轿、逼著行的“可憐人”∠柙酰孔子甚至贊同別人形容自己為“喪家狗”窃诉，其實(shí)是很準(zhǔn)確的。唯一與“喪家狗”不同的是赤套，孔子對一切都徹底明白飘痛，他的明白使他既能象一般人一樣去應(yīng)對生活，又能象神一樣避免被傷害容握，還能象藝術(shù)家一樣把可憐的日子過得豐富多彩宣脉。孔子就是這樣一個(gè)沒有生活目的卻又最懂生活之道的人剔氏。
作為孔子“得意”弟子塑猖，子貢對孔子之“道”之“學(xué)”是能深入領(lǐng)會(huì)的。子貢回答陳子禽的話可謂“巧妙”之至谈跛，頗合孔子的實(shí)際羊苟，但是否就是描述孔子的最正確語言，則又未必感憾。每個(gè)人都會(huì)以自己既有的知識(shí)對孔子作出自己的理解蜡励，每個(gè)理解在自己的局限知識(shí)內(nèi)都是“正確”的，但在別人的局限知識(shí)中又是“錯(cuò)誤”的阻桅，每個(gè)人都“以所知量凉倚，循業(yè)發(fā)現(xiàn)”，而有差別嫂沉。盡管有差別稽寒，但在差別中，又有優(yōu)劣趟章。既有優(yōu)劣杏糙，就要區(qū)別以對。對于有若尤揣、曾子一類有道之人的話搔啊，要等同于圣人之言去學(xué)習(xí)柬祠，認(rèn)真思考其真理所在北戏；對于子貢一類雖有卓見但尚未得道之人的話，要以辯證的方式去分析漫蛔，看其道理在哪里嗜愈，局限在哪里旧蛾；對于陳子禽一類自以為是、主見較多的人的話蠕嫁，要以批判的態(tài)度去對待锨天，與圣人之言相對照，看其錯(cuò)誤在哪里剃毒。學(xué)習(xí)《論語》病袄，就是要這樣理解語言差別，認(rèn)真辨析不同人的不同話語赘阀，努力尋找“學(xué)”的真理益缠。
