? 第四卷從護衛(wèi)者的幸福談起命满，談論了培養(yǎng)和教育的重要性，確立了一個“善”的城邦的四大德性绣版，即智慧胶台、勇敢、節(jié)制杂抽、正義诈唬，以及個體心靈的理性、意志（激情）缩麸、欲望的三分和內在和諧铸磅。進而以城邦正義類比了出個體正義，尋找到了正義杭朱。

一阅仔、正義城邦的最終建立

（一）國家幸福和個人幸福

根據第三卷蘇格拉底對護衛(wèi)者提出的高要求，簡樸軍事化的生活方式弧械，阿德曼托斯質疑這樣會使他們成為完全沒有任何幸福的人八酒，因為沒有絲毫的個人利益。蘇格拉底回答“我們建立這個國家的目標并不是為了某一個階級的單獨突出的幸福刃唐，而是為了全體公民的最大幸福羞迷。”（420B）

在這里蘇格拉底重新定義了幸福画饥，阿得曼托斯的幸福觀是個體價值的判斷闭树，是單針對護衛(wèi)者本身來說；蘇格拉底則將幸富脑瑁看作是社會屬性报辱，把個人幸福的放在國家里作為整體考慮，每個人做好自己的工作，國家和諧發(fā)展碍现，各個階級也就得到了自己的幸福幅疼。而脫離了城邦的整體幸福而只追求個人或某個階層的單獨幸福，就是走向了腐敗昼接。

（二）技藝和財富

由放縱的享樂主義最終不能獲得幸福爽篷，蘇格拉底引出對貧和富的思索÷“富則奢侈逐工、懶散，窮則粗野漂辐、低劣”蘇格拉底認為要防止貧和富泪喊，因為這兩者會使“技藝退化”。而護衛(wèi)者的責任之一就是防止貧和富髓涯。

蘇格拉底在這里的論述與上面有關護衛(wèi)者的“幸柑惶洌”觀的討論有密切關系。在城邦中“技藝”是最主要的纬纪，“財富”不過是技藝的報酬蚓再，片面追求財富的傾向會導致主次顛倒，追求“技藝”本身的精益求精才是最主要包各，如同護衛(wèi)者追求斯巴達式的訓練方式一樣摘仅，所以蘇格拉底本意是國家幸福，歸根結底在于“技藝”的進步问畅，而不在于金銀財富的多少实檀，應關注技藝，沒有技藝按声，城邦就失去了生存和發(fā)展的基礎膳犹。

（三）城邦戰(zhàn)爭與城邦規(guī)模

當貧富達到一定規(guī)模時，就出現了富人城邦和窮人城邦签则。在不貧窮與不富裕之間的城邦是蘇格拉底最理想的城邦须床。在與富裕城邦作戰(zhàn)，“瘦而有力”的城邦能輕易打敗“肥而弱”的城邦渐裂，并且還可以與其他城邦聯盟豺旬，就能總是擁有最多的盟友和最少的敵人。

阿德曼托斯認為戰(zhàn)爭對城邦的演變使許多國家變成“一個國家”柒凉，窮國將會危險族阅，蘇格拉底的城邦戰(zhàn)爭理論就隨之覆滅。但蘇格拉底對“一個國家”的定義進行了闡釋膝捞√沟叮“國家”都是許多個對立部分組成，而“一個國家”是整體、和諧的鲤遥，不存在對立沐寺，這樣的國家毋庸置疑是強大的。

要維持這樣的“一個國家”需要考慮城邦的規(guī)模盖奈，就要具有一個不能超過的最佳限度混坞，并且還要使城邦內部“統(tǒng)一”，即每個人要在天賦賦予的位置上钢坦，各就各位究孕。

（四）教育和培養(yǎng)

教育和培養(yǎng)是蘇格拉底反復強調的，當政者應當注意的“一件大事”爹凹。在第3卷中就進行了對護衛(wèi)者培養(yǎng)教育的大量論述厨诸。如對體育和詩歌的審查，反對翻新逛万，以維持固有的秩序，防止變革批钠。對孩子從小進行正確的培養(yǎng)和教育宇植，使其成為品行端正的守法公民。

反對城邦法律化埋心，認為加強城邦的法律化不如加強城邦的教肓指郁，一個受到教育培養(yǎng)的優(yōu)秀的人，不需要法律來約束他拷呆。制度繁復的法律闲坎，也只能治理城邦表面的問題，只有教育的引導才能深層次的解決這些問題茬斧。

至此腰懂，蘇格拉底的幸福國家的模型最終建立起來。

二项秉、正義城邦的四大德行

建立起了正義的城邦绣溜，那就需要回到原先的那個問題，尋找城邦什么地方有正義娄蔼，什么地方有不正義怖喻，兩者區(qū)別何在，以及哪一個能給予人們幸福岁诉。

先假定這個城邦是正確地建立起來的锚沸，因此它是善的，所以也是智慧的涕癣、勇敢的哗蜈、節(jié)制的、正義的。蘇格拉底準備使用排除法恬叹，先找到其他三個候生，那么剩下的就一定是正義。

智慧

城邦是有有智慧绽昼，因為它有很好的謀劃唯鸭。而好的謀劃是智慧的一種形式，人們能提出好的謀劃是由于擁有知識硅确，而不是由于無知目溉。也就是說，人們因為擁有知識才提出好的謀劃菱农，才使得城邦擁有智慧缭付，顯然，智慧來源于知識循未。

但城邦的智慧是少數人的智慧陷猫，是來源于領導者和統(tǒng)治者的知識，是用來考慮國家大事的妖，內外關系的知識绣檬，而不是如木匠知識、農業(yè)知識等用來考慮城邦中某一特定方面的知識嫂粟。

勇敢

同城邦的智慧一樣娇未，城邦的勇敢也是特指城邦的某部分人，而不是指城邦的全體公民星虹。城邦的勇敢表現在戰(zhàn)場上零抬，因此城邦的勇敢是由國中那一部分保衛(wèi)國家的人的勇敢而被稱之為勇敢。

勇敢的內在精神表現為一種保持宽涌，理解為堅定的信念平夜。勇敢的人都能堅持法律的正確信念——害怕什么，害怕什么樣的事物卸亮。只有這樣一種堅持褥芒，才能真正稱得上是勇敢。蘇格拉底以羊毛褪色的比如勇敢是無論處于痛苦嫡良、快樂锰扶，處于欲望、恐懼寝受，都能保持那些通過從小教育所建立起來的關于可怕事物的信念坷牛。

節(jié)制

節(jié)制與其他美德相比，更像一種由個人到城邦的上下和諧很澄。因為節(jié)制是某種美好的秩序和對某些快樂和欲望的控制京闰。

對個人來說：一個人的靈魂里面有兩個部分颜及，一個比較好的部分和一個比較壞的部分， “做自己的主人”就是意味著靈魂里這個較壞的部分受到天性較好的部分控制蹂楣，是有節(jié)制的俏站。如果反之，則就是無節(jié)制的“自己的奴隸”痊土。

對城邦來說：節(jié)制是天性優(yōu)秀和天性低劣的部分在誰應當統(tǒng)治和誰應當被統(tǒng)治問題上所表現出的一致性和和諧肄扎。具有天分、受過高等教育赁酝、有節(jié)制欲望的少數優(yōu)秀人應當統(tǒng)治大多數充滿欲望的下等人犯祠。

城邦的節(jié)制需要少數人控制，但節(jié)制是存在于全體公民之中酌呆。全體公民能在個人或城邦的天性優(yōu)秀部分和天性低劣部分中衡载，應當由哪個部分來統(tǒng)治，在這一點上達成一致意見就是節(jié)制隙袁。這樣才能達到個人與城邦的和諧痰娱。

正義

正義從一開始就在眼前晃來晃去只是我們總是視而不見。關于正義在城邦的建立時就一直當作前提使用菩收，并貫穿于其他三大德性之中梨睁。

蘇格拉底認為城邦的正義就是“當生意人、輔助者和護國者這三種人在國家里各做各的事而不相互干擾時坛梁，便有了正義而姐，從而也就使國家成為正義的國家了腊凶』溃”（434C）正義是每個生活在這個國家的人都必須承擔一項最適合他的天性（自然）的職務，只做自己份內的事钧萍。

蘇格拉底強調這個城邦是“自然”生長的褐缠。城邦的正義天然要求城邦存在社會階層和社會分工，這就是說社會階層和社會分工是人的本質屬性风瘦。

三队魏、正義是什么

建立好的城邦是為了發(fā)現正義，再把城邦正義應用到個人万搔『埃“一個正義的個人和一個正義的國家也毫無區(qū)別”（435B）城邦具有智慧、勇敢瞬雹、節(jié)制三種品質昧谊，城邦正義就是城邦中的生意人、輔助者和護國者三方正確分工酗捌、互不僭越呢诬，因此人的靈魂對應于城邦的品質和階層涌哲。

（一）靈魂的三分與內在和諧

首先，個人品質是分開的三部分還是整體尚镰？蘇格拉底以人和陀螺既動又靜的比如來論證了人靈魂的不同部分是執(zhí)行不同的功能阀圾。

隨后，以此來證明在靈魂中有三個不同的部分狗唉。蘇格拉底以渴為例：渴是靈魂對飲料單純的欲望初烘，所要求的是得到它本性所要求的那東西，也就是飲料本身敞曹。但由于某種需要账月。他的心靈上有一個東西把他拉開不讓他飲，也就是不同于欲望的東西澳迫，這個東西就是理性局齿。即一個是人們以思考推理的，是靈魂的理性部分橄登；另一個就是感覺到愛抓歼、餓、渴等物欲騷動的無理性部分或欲望部分拢锹。

格勞孔與蘇格拉底關于激情的分類產生了分岐谣妻，蘇格拉底以勒翁提俄斯憤怒的故事說明激情與欲望是有沖突的。激情是一種情感意志卒稳，當一個人的欲望在力量上超過了他的理智時蹋半，他就會對自身內的這種力量憤怒；當受到不公正時會為正義而戰(zhàn)爭取勝利充坑。這樣蘇格拉底就認為人的激情是理性的盟友减江。

最后，靈魂三部分的關系就是理智起領導作用捻爷，激情服從協助它辈灼，二者再領導、監(jiān)視著欲望也榄。三個部分彼此友好巡莹，達到個體和諧。在這其中蘇格拉底再次強調教育在正義中的作用甜紫，理智和激情受到這樣的培養(yǎng)教育才真正起自己本份的作用降宅。

（二）城邦正義與個體正義

正如城邦存在三個階層：統(tǒng)治者、輔助者囚霸、生意人腰根，人也存在三種品質：理性、激情邮辽、欲望唠雕，人的三種品質對應于城邦的三個階層贸营。這樣，我們就得到了探索有關個體正義定義的一個路徑岩睁。國家的正義是三種人在國家中各做各的事钞脂，個體的正義就是三種品質：理智、激情捕儒、欲望三者在身體內各起各的作用冰啃。

對城邦的四大德性對應：理智控制下的激情是個體的勇敢；理性領導實現共同利益的是個體的智慧刘莹；三者各起各的作用阎毅，服從于自己位置上而不逾越是個體的節(jié)制。因此点弯，個體的正義就是靈魂的各個部分互不干涉扇调，各自分立，但又協調節(jié)制抢肛，形成和諧的整體狼钮。正義的人是做自己的主人。

真正的正義不是關于外在的“各做各的事”捡絮，而是關于內在的熬芜，即關于真正本身，真正本身的事情福稳。個體的正義和城邦的正義一樣涎拉，都是對正確分工的描述，但蘇格拉底強調這種分工的 “自然”的性質的圆。

（三）不正義

在第四卷的最后一部分鼓拧，蘇格拉底討論了有關不正義的問題。不正義就是三部分的相互不和略板，相互爭斗和相互管閑事毁枯，三者的混淆和迷失將帶來不正義慈缔、不節(jié)制等一切邪惡叮称。

蘇格拉底以一個人的健康狀態(tài)類比了正義與不正義，健康的人其身體內部的各器官是協調運行的藐鹤，是“合自然”地運行的瓤檐，而不健康的人，其內臟功能失調娱节，是“僅自然”地運行的挠蛉。這里“合自然”之意是從整體上來講的，也就是說各器官的和諧運行是為整個“人體”而服務的肄满，“僅自然”是指各器官各行其事谴古，喪失了做為人之整體的某部分所應承擔的職責质涛。蘇格拉底用這個形象的比喻，說明了個體的不正義行為掰担，將會破壞城邦的功能汇陆，受損害的城邦又會破壞每個人的生存，最終影響到不正義者本身的生存带饱。

四毡代、結語

《理想國》第四卷在全書中占有承前啟后的地位。在這一卷里勺疼，蘇格拉底完成了對幸福城邦的構建教寂，分析了城邦的德性，最終找到了城邦正義执庐，并且根據城邦正義再返回去找到了個人正義酪耕，初步結束了從第一卷出發(fā)帶來的討論。

但是敘述中國還存在著一些問題轨淌，為了急于找到正義因妇，蘇格拉底在構建城邦的過程中對有些論述只做了簡單的說明，甚至是一語帶過猿诸，這讓在場的聽眾產生了困惑婚被，在下面幾卷中蘇格拉底對一些問題做進一步的說明。

【參考文獻】：

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