第一次看到“臭皮囊”這個字眼韩玩，是在金庸小說里垒玲。
當時的語境大概是有一位高僧受了重傷，卻在臨死前豁然開悟找颓。周圍的師弟因他要死而難過合愈，旁邊大師兄提醒說，你師兄已勘破生死击狮，該為他高興還來不及佛析，你怎么還執(zhí)迷于一副臭皮囊。
當然看不懂彪蓬，把這個情節(jié)理解成豪杰視死如歸寸莫，甚至覺得和尚有點厭世，對待生命的一種輕視档冬。
最近看到邢肅芝先生的《雪域求法記》膘茎，里面提到作者的親歷：他的一位上師預(yù)知去世的時間，然后準時而去酷誓，一切安然有序披坏，猶如花開花落。
這時盐数，對“臭皮囊”這三個字的理解可就大不一樣了棒拂。
筆者尚沒有能力表達清這種感覺，大致描述就是：一個清醒覺知的人，能夠看到自己身體的老病情況帚屉。到了身體該死亡的時候谜诫，神識就離開這個肉殼子，到它該去的地方攻旦。甚至修為深厚的修行人具備說死就死的能力喻旷，他的神識能夠自由出入這個臭皮囊。
（再次強調(diào)牢屋，我的解說不準確掰邢，很可能傳遞出亂離怪神的錯解，請只作為一種表述的措辭來理解伟阔。）
“臭皮囊”這個詞，還是那三個中國字掰伸。但在短短幾年間皱炉，同一個我，理解大不相同了狮鸭。
由此可以想象合搅，人與人之間的溝通，有多少牛唇不對馬嘴歧蕉。
雙方之間說的都是中國話灾部，表面上人人都聽得懂，但是你說的惯退，跟對方理解的很可能完全不同赌髓；
紙上寫的都是漢字，表面上人人都看得懂催跪，但是作者寫的锁蠕，每一個人看到都可能產(chǎn)生不同的理解。
每個人都從自己的閱歷懊蒸，形成了自己的觀察方式荣倾。
觀察方式的不同，形成了不同觀察結(jié)果與語言體系骑丸。
比如金庸舌仍，他的知識很廣，學問很深通危。但對于佛教的理解铸豁，他持有的大致上是知識分子的理解——認為佛法就是一個高明的哲學。對于輪回因果黄鳍，他是持否定態(tài)度的推姻。
在實修實證的佛教徒看來，金庸先生的觀點不準確框沟。
但是也不能說他全然就錯了——金庸有自己的知識體系藏古，有一套另外的角度來觀察解釋這個世界增炭。
就像北宋徽宗時期，有一個傳奇道士叫林靈素拧晕，深受宋徽宗寵愛隙姿，于是慫恿宋徽宗滅除佛教，統(tǒng)統(tǒng)改成道觀厂捞。佛教徒們當然不服啊输玷，于是在皇宮里公開辯論，佛靡馁、道各用自己的知識體系辯論欲鹏。結(jié)果林靈素贏了。但你能說這就是道法就比佛法高明嗎臭墨？
當然不是赔嚎。
這只能說明林靈素的學問口才，要比當時他的對手要高明胧弛。
佛法有以它的觀察角度尤误，形成的佛法的結(jié)論，及語言表達體系结缚；
道法有以它的觀察角度损晤，形成的道法的結(jié)論，及語言表達體系红竭；
金庸有以金庸的觀察角度尤勋，形成的他的結(jié)論，及語言表達體系茵宪；
南狗子以南狗子的觀察角度斥黑，形成南狗子的結(jié)論，及語言表達體系眉厨；
在看本人的你锌奴，以你的觀察角度，形成你的結(jié)論憾股，及語言表達體系鹿蜀；
……
所有的法，雖然表達不同服球，但是最終指向的都是一個東西茴恰，就是那個宇宙終極真相。
人之間的溝通太難了斩熊。
你說的臭皮囊往枣，與聽者理解的臭皮囊可能完全是南轅北轍的不同東西。
所以，人只能與自己相同層次的人溝通分冈。
于是圾另，就產(chǎn)生了生活中的很多難題：比如父母子女之間的溝通，上下級的溝通雕沉，親戚間的溝通集乔，朋友間的溝通，合作協(xié)助關(guān)系之間的溝通等等坡椒。
往往你說的是冬扰路，ta理解的是西。
而雙方因為親密關(guān)系倔叼，又往往要強行達成一致汗唱，這就造成了很多的誤解、強迫丈攒、扭曲渡嚣、爭執(zhí)、傷害肥印。
這世界達成的很多溝通，往往并非是因為意見一致绝葡，而是誰力量更強大深碱，對方就向ta妥協(xié)。
我們再挖一層：
其實不同人的不同理解藏畅，都包涵在“我”的心里敷硅，都是“我”的心分別而造成的。
但具體是怎么回事愉阎，
當筆者執(zhí)筆的時候绞蹦，已經(jīng)忘了，
先記在這里榜旦，避免腦袋爆掉幽七。
