來到1750年暇昂，西方這個(gè)時(shí)候開始強(qiáng)大撇眯，比如《巴黎公約》真慢，比如《美國(guó)獨(dú)立宣言》僧须，而思想界也真的是開始發(fā)光伸辟，也是在這個(gè)時(shí)期雕薪，達(dá)爾文的《物種起源》出現(xiàn)了们妥。而強(qiáng)大的西方世落，似乎對(duì)于非洲和東方都不怎么懷好意哈魏铅，因?yàn)槲覀兌贾赖?840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)昌犹。在西方強(qiáng)大的同時(shí)，我們卻似乎進(jìn)入了最糟糕的時(shí)期览芳，稱之為民族的屈辱也不為過斜姥。
但那個(gè)是政治和權(quán)力的事情，也許是人類發(fā)展的道路上必須要經(jīng)歷的過程沧竟，包括我們當(dāng)下疾渴。我們能夠成為一個(gè)統(tǒng)一的中國(guó)也是歷史必然，未來地球自然也有它的方向屯仗。不過可以看看當(dāng)時(shí)強(qiáng)大起來的西方搞坝，有哪些有名的哲學(xué)家名言呢？
法國(guó)大革命時(shí)期的哲學(xué)家名言（1750年-1900年）上：
1魁袜、疑惑并不使人愉快桩撮，但確信則更為荒謬。--伏爾泰
2峰弹、在對(duì)事實(shí)進(jìn)行推理的過程中店量，會(huì)出現(xiàn)各種不同程度的判斷依據(jù)。而智者只會(huì)憑借事實(shí)證據(jù)做出決定鞠呈。--大衛(wèi).休謨
3融师、作為一種絕對(duì)不可控的必需品，自然天性令我們像需要呼吸和感覺一樣需要判斷的能力蚁吝。--大衛(wèi).休謨
4旱爆、歸納法永遠(yuǎn)無法從邏輯學(xué)的角度予以證明，休謨的這個(gè)觀點(diǎn)再正確不過了窘茁。--卡爾.波普爾（現(xiàn)代哲學(xué)家怀伦，來為大衛(wèi).休謨證明。）
5山林、人人重于泰山自由房待，卻無往不在枷鎖之中。--讓雅克.盧梭
6、哪怕是在牢獄中也有寧?kù)o的存在桑孩，但這種寧?kù)o能讓牢獄成為人人愿意前往而居的地方嗎拜鹤？--讓雅克.盧梭
7、公眾的意愿來自每一個(gè)人流椒，也將適用于每一個(gè)人身上署惯。--讓雅克.盧梭
8、生產(chǎn)力的大發(fā)展似乎是由勞動(dòng)力分工所導(dǎo)致的镣隶。--亞當(dāng).斯密
9极谊、文明社會(huì)的發(fā)展永遠(yuǎn)需要大多數(shù)群眾間彼此合作和互助。--亞當(dāng).斯密
10安岂、世界上有存在兩種世界：一個(gè)是能為人類身體所感知的經(jīng)驗(yàn)世界轻猖，一個(gè)是自在世界。--伊曼努爾.康德
11域那、正是由于知其局限性咙边，我們才能確定哲學(xué)的存在。--伊曼努爾.康德
12次员、沒有內(nèi)容的思想是空洞的败许；沒有想對(duì)你說的直覺是盲目的……唯有二者結(jié)合方可形成知識(shí)。--伊曼努爾.康德
13淑蔚、我們只能從人類的立場(chǎng)談?wù)摽臻g市殷。--伊曼努爾.康德
14、作業(yè)幫的更改受制于無法消除刹衫，也無法解答的問題醋寝。--伊曼努爾.康德
15、更改只能洞悉那些由更改自身規(guī)劃后產(chǎn)生的結(jié)果带迟。--伊曼努爾.康德
這一部分的我分成二個(gè)來寫音羞，大家也知道我有點(diǎn)為日更而湊數(shù)字。本來想著寫寫詩也是一種方法仓犬，但是總歸覺得自己靈性不足嗅绰，只是將文字強(qiáng)行分行然后變成詩的感覺。既然我這兩年也看了不少哲學(xué)書搀继，不如做一點(diǎn)讀書筆記呢窘面，所以一個(gè)文章千字左右就可以了，如果要2000字那我就分成二段來發(fā)了律歼。
康德在哲學(xué)歷史上的地位不容多說民镜，可惜他的思想過于高深又難懂啡专，我也不敢去讀他的原著险毁，但介紹倒也看了不少。不過我認(rèn)同他說的要理解世界，理性和經(jīng)驗(yàn)缺一不可畔况。與其非得在理性經(jīng)驗(yàn)中爭(zhēng)鲸鹦， 為何不想想世界是這二者都需要呢？如同量子力學(xué)里跷跪，當(dāng)時(shí)吵到底是波還是粒子馋嗜，最后的答案即是波粒二象性。
所以很多矛盾和爭(zhēng)論吵瞻，有時(shí)候換一個(gè)方式來理解葛菇，也許就會(huì)有第三種答案，這個(gè)世界不是非此即彼的橡羞，二選一并非是一個(gè)可愛的選擇題眯停。在生活中，我們也要避免去逼別人做這樣的選擇卿泽，無論是被別人如此對(duì)待還是自己如此對(duì)待別人莺债。想想當(dāng)年騰訊讓人二選一，招來一片罵聲签夭，若是理解這個(gè)理論齐邦，當(dāng)年騰訊老板也不會(huì)不理解為何大家都罵他呢？
